2018年4月14日 星期六

耶穌的呼召


講道內容
講題:耶穌的呼召
經文:約翰福音21:1-17
主講:邱啟榮牧師
時間:二0一八年三月十八日
前言
各位親愛的弟兄姐妹們平安,上帝呼召我們是恩典(弗3:7)和一件很奇妙的經驗。我們初信主時,天天充滿喜樂,真想逢人就說耶穌是主,信耶穌真正有祝福;或者我們是家傳第二代以後的信徒,有一天耶穌顯現呼召你,聖靈進到我們的生命,我們找到自己的信仰,不是主日學和少契,父母或祖父母遺傳給你的,你開始熱心服事;又或我們曾遭遇挫折,身體病痛,上帝醫治了你,讓你哈利路亞讚美上帝,充滿服事的心;即便如此,進到教會,開始與弟兄姐妹一起服事,有時並不快樂,在教會中稍微實際體驗真正的團體生活,我們會有一些困擾,一些疑惑和失敗,教會生態真正是半神聖半世俗,有時常令你感到失望,並且有不愉快的經驗,有時心想不要再幹下去了。我們會開始問上帝,我真的要來事奉嗎?上帝有呼召我來做這樣工作嗎?當成一個義工在教會工作,可以!但上帝真的要我來做這事嗎?還是那只是不得已被拱出來,或是我的一廂情願?
今天所念的這段故事,結束的地方是耶穌對彼得的呼召,說:「你跟從我吧!」彼得是主角,在耶穌復活後,為什麼耶穌要顯現對彼得再一次的呼召呢?馬可福音一章17節記載,當彼得和兄弟安得烈在打魚時,耶穌就呼召他們說:「來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣。」耶穌在一開始傳道時就呼召過了,為什麼要再一次說「來跟從我」呢?
重操舊業?
約翰福音曾描述耶穌復活後顯現過二次,在這裡是第三次。在提比哩亞海邊(又叫革尼撒勒湖,最常使用的名稱是加利利海),彼得要去捕魚,邀集了六個門徒,加上自己共七個,在夜間出去捕魚,其中有多馬、拿但業、西庇太的二個兒子(雅各和約翰),另外二個門徒沒有說出他們的名字,其中一個應該是耶穌所愛的門徒。彼得對他們說,我打魚去,其他人就附從他說,要和他一起去。我們記得在耶穌被釘十架時,許多的門徒都驚慌四散逃跑,後來因為耶穌復活了,也顯現給一些門徒包括他們這幾個看了,如今氣氛好像緩和一點,所以他們就又聚在一起,可是怎麼他們回到了從前的打漁生活呢?彼得不是已經看過耶穌的顯現了嗎?原來在他們記憶中,似乎耶穌曾經說過,復活以後要等他交待新的任務,所以現在他們應該是一種帶著期待的等待,彼得覺得善用時間可能比閒懶度日更好,他覺得耶穌將會有事相告(當他向耶穌保證他己準備與祂坐牢甚至同死時,耶穌却預言他要三次不認主,雖然如此,但耶穌曾告訴他,我已經為你祈求,使你不至失了信心,你回頭以後,要堅固你的弟兄。路22章32節),不過在這以前,手邊該做的事可做的就先去做。所以現在就是一邊打漁,然後一邊等待耶穌復活的顯現,好向祂懺悔,再接受指示,因為過去還未完全明白認識耶穌,在祂受審判時,否認過祂。
打魚的最好時刻是日出前數小時,若包括事前的準備的話,那一夜大概也不太能睡覺,七個人在一起,不知做什麼,氣氛詭異。彼得是個積極的行動派,天生具領袖魅力,對他們說要去打魚,其他人就跟著一起上船去打魚。一條小船裝七個人有點多,人手雖然夠,但就是沒有魚,一夜下來,應該也累了,卻沒有打著什麼。天剛亮,光線不足,朦朧之中,岸上卻有一個人站在那對他們說話,因為光線太暗看不清楚,一時不知是耶穌,只聽他喊著說:「少年人!運氣不好沒打著什麼吧!」他們以疲憊聲音回他:「沒有打著!」
他們又餓又累,於是耶穌招呼他們說:「你們有沒準備早餐?」當然沒有!臨時決定出來打魚當然沒想到,沒有做最壞打算,還好有一個好心人問他們的民生需要,那陌生人還指示他們,把網撒在船右邊,就會打到魚。他們一聽,按照打魚的經驗,天亮後是很難打到魚的,況且船也離岸不遠才一百公尺。不過他們還是姑且聽聽,撒下網去,結果真的有很多魚,並且多到竟然一下拉不上來。這時候耶穌所愛的那門徒,認出來耶穌,對彼得說:「是主!」
耶穌顯現
我想,當他們聽從這人的話去下網,而結果大大的出乎意料之外,這時心裏應該想到了耶穌,因為這種奇蹟與他們的記憶裏的經驗很像(約翰福音好幾處都寫,耶穌復活會叫他們想起對他們所說過的話,16:4節:「我將這事告訴你們是叫你們到了時候可以想起我對你們說過了」),耶穌所愛的那門徒理解特別快,是他先認出來,幾乎都是這樣。彼得赤著身子工作,一聽是主,即刻束上外衣,跳進海裏,彼得不是害怕耶穌找他算帳,或是羞愧要逃避耶穌,彼得乃是衝動得想一步就到耶穌跟前找耶穌,只是還沒想好說什麼話那般。他和耶穌所愛的那門徒總是這樣,一個理解快,一個行動快,彼得天生有點天真衝動,但他總是如此(例如:20:1~10節:「二人聽到說有人把耶穌從墳墓移走了,就一起跑去看,耶穌所愛的門徒先到不敢進去,是彼得大膽先進去,他才隨著進去,但他看見就信了耶穌復活。」),其他門徒把幫忙把網拉近後上了岸,一看,耶穌已升了一堆炭火在Barbecue了,是烤魚和餅(6:1-15,這該又會讓他們想起耶穌曾用餅和魚餵飽五千人的事吧)。耶穌叫他們也拿些打來的魚來烤,又是彼得馬上行動,去把剛剛打的魚從船邊拉到岸上,網裏有很多大魚,共153條,而網竟沒有破。耶穌邀請門徒來吃早飯,因為他們都累了且餓了,耶穌先餵養他們。門徒沒有人敢問他是誰,因為已經知道這個陌生人就是耶穌顯現。
解經難題
在這個耶穌顯現的故事中,很多學者認為網的意思象徵普世教會,教會將會大大發展,招聚了各樣的人,因為網子沒有破。153條魚這個數字,一直困擾著我們,在教會解釋經文的歷史中,有人認為只是要告訴我們這奇蹟有多大,但也有人看到更深層的象徵意義。最普遍的解釋是Jerome所想的,他說希臘時代的生物學家認為,魚的種類有153種,所以這奇蹟象徵著全世界各種民族都是我們要去網得的,另外因為數學家推算出1+2+3+……+17=153,而看153和10與7這個數字,便使教父有一些想像。奧古斯丁看到的是,153位信徒被7種聖靈恩賜感動去守10誡;而俄利根則想到,153應該拆開來,以像徵三位一體,因為這裏有三個50=150和1個3就是三位一體。若是再用希伯來文字母代表的數字去推算的,例如像啟示錄的666數字那樣,那解釋就沒完沒了。目前聖經學者認為我們這一代恐怕無法完全瞭解其中的奧秘,我想希臘數學家公認153是個重要數字的話,我們最好將它視為是一次完美而獨特的漁獲就好。
這故事的前半部看到彼得之前好似在等待,不知做什麼,就去打魚,然後現在聽到是主!彼得衝上前,好似一種等候指示(等不及)、一種欲言又止(過去對主的否認),然而一切耶穌都知道,耶穌招呼他們,知道他們累了,又沒有吃的,就先餵養他們的肉體的需要,然後進到故事的後半段。
尷尬的時刻
吃完了早飯,就在一堆炭火前,耶穌開始和彼得談話。這炭火的場景,讓人想起另一堆炭火,那時彼得三次否認他和耶穌之間有任何關係。現在耶穌安排一堆炭火和彼得面對面,這時他帶著否認後的破碎的信心,因為是他讓自己不配成為耶穌的見證人和門徒。但這時耶穌並沒有要彼得向祂說:「我錯了,I am sorry!」,或是認罪懺悔,反倒耶穌開始醫治他們之間破碎的關係,緃使令他有點痛苦和丟臉。
耶穌在一堆炭火前,開口問彼得尷尬的問題,這必定讓彼得想起在大祭司院子裏那堆炭火,那讓他先前對耶穌的承諾變成空口白話場景。耶穌三次問彼得,你愛我比這些(其他在一起的門徒,或是他的打魚事業)更深嗎?彼得回答了三次,最後一次,彼得憂傷地說,主是無所不知的,現在他愛主是無任何事物可比擬的。耶穌每次聽到他的回應後,就命令彼得,要牧養祂的羊,於是彼得和耶穌的關係得到了恢復,因為耶穌重新交付他牧者的使命,要求彼得去扮演如同耶穌好牧人的角色(以今天的話來說,就是接納彼得繼續在祂的服事團隊裏面)。同時當耶穌說,牧養我的羊時,彼得應當馬上又想起耶穌在世時關於好牧人的教訓,就是在他的記憶裏面,耶穌曾說過的好牧人和羊的關係,「我來了是要羊得生命,並且得的更豐盛」,「並且我為羊拾命」,「我另外有羊,不屬這圈裏,我必須領他們來……合成一群,歸一個牧人。」
而令人驚訝的是,這故事重覆三次相同的問題、回答、還有命令。很多人釋義這段經文時,都喜愛繞著「愛」這個動詞不同用字來發揮,故事中耶穌前二次用的是agapw上帝的愛,第三次用philw人的愛,可能因為C.S.Lowuis所寫一本書叫「四種愛」(The Four Loves),將愛做四種區分就套過來,某一版書的翻譯者自己套上四個希臘字。但是其實這是約翰文學為避免用詞重覆而已,因為整卷約翰福音講到愛,常是這二個動詞彼此交替使用,沒有特別分別,Lowuis的書也並沒這樣分。「餵養我的羊」羊用arnion (1st.)、probaton (2nd. 3rd.) 也是。更何況耶穌和彼得可能是用亞蘭文交談,而不是希臘文。
所以耶穌三次問彼得才是這後半段故事的重點,他故意讓彼得有機會從當時的三次否認中回復,並且讓他重新三次對主立志,要無條件的愛耶穌。彼得回答完耶穌的問題之後,耶穌就給予彼得任務,呼召他服事耶穌。約翰福音作者用這個故事告訴我們,用服事來回應耶穌的重要性,而信徒服事,在教會的事奉基礎,以及唯一動機就是愛主耶穌基督。
復活的主耶穌在此重新呼召彼得:「來跟從我」,就和第一次對他的呼召說:「跟從我!」一樣,根據馬太(1:17)和馬可(4:19),當耶穌在同樣的湖邊第一次呼召彼得和三個門徒時,他用的就是來「跟從我」,在約翰福音當他呼召腓力時(1:43)也是說來跟從我,當他說到他的羊群時,也是用羊「跟從我」來形容,還有四本福音書都提到的:若有人要服事我,就當「跟從我」(約12:26),跟從我的,要背起十字架來跟從我(可8:34;太16:24; 路9:23),路加更強調「天天背起」。在約翰福音裏,稍早當彼得還未預備好時,耶穌告訴他說:「我所去的地方,你現在不能跟我去,以後卻要跟從我。」彼得說:「主啊!為什麼我現在不能跟從你去?我願意為你捨命。」然而接著耶穌預言說彼得要三次不認我。彼得跌倒後,現在耶穌在炭火前不是叫他道歉,而是要他完成先前所交托的使命,來導出他的再一次獻身。你現在用完成接受該做的事來回應耶穌的呼召。
我們雖已信主,知道自己要成為好的門徒服事主,但我們有很多軟弱、缺點、自私、個性問題、講話沒有智慧,而且常懶惰,並不像所說的過著得勝的生活,甚至我們還懷疑耶穌、否認過祂呢?卻又想服事主是個神聖的工作、我好像不配。我是不是不適合做這項服事?上帝可不可以再給我一個更清楚的呼召,最好是有天上的大光像保羅看到的那樣,加上清楚的聖經節,這樣就能讓我全心投入了。我想答案是肯定的,只要你跟緊祂,但大光和聖經節倒不是最重要。
今天約翰福音21章,讓我們看到,耶穌呼召我們似乎不是只有初信主,或重生的那一次,而是持續地,有好幾次,雖然你會碰到困難,你的徬徨,你失敗時,跌倒的時候,耶穌若感動你,要你愛祂,那你就繼續手邊該做的事。那時不必和耶穌多說I am sorry,因為那可以是再一次的謊言,耶穌在此似乎沒興趣於儀式性的懺悔認罪,而是要你去完成所交托的使命,告訴你自己,我愛耶穌,我無條件地愛祂,這是我服事的唯一動機。而再一次愛耶穌,就是用行動去準備餵養耶穌的羊,餵養教會,在教會事奉。好的服事者為羊捨命,所以我們要用我們的生命去事奉,而當今為羊捨命,比較不是真的要你去死,更多是捨去你生命中的自我、老我,少一點點你的個性,你要捨去你的驕傲,或是自卑,曾經失敗的重擔,想想這一切的捨去都是為了愛主耶穌,就是在教會事奉,餵養他的羊,因為成為門徒、事奉者,為羊捨生命。
福音書結束,耶穌重新建造彼得,讓他重新開始,他開始成為最重要的同工,真正教會的磐石。我們在使徒行傳的描述中,看到他是一位勇敢無畏的事奉者,上帝的教會藉他的手從耶路撒冷、猶太地,擴展到外邦,然後交付保羅,遍傳地中海,彼得用行動證明了他跟隨耶穌,是一個成熟的事奉者。
將來我們在教會服事可能也會有許多的不如意、失敗的重擔,那時我們該來重讀約翰21章,在上帝的面前,卸下這些挫折和失敗的破壞性記憶,然後注意聽,耶穌對你說:「來跟從我!」因為耶穌復活了,祂能在我們身上得勝,這樣我們便能重新得力,背起十字架來服事祂。

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2018年4月7日 星期六

你們來看!


講道內容
講題:你們來看!
經文:約翰福音1:35-51
主講:楊博文牧師
時間:二0一八年三月十一 日
一、 前言
教會樂活讀經的進度來到約翰福音。約翰福音的內容與風格是與其他三本福音書最不一樣的一本福音書。懇求愛我們的天父上帝開我們的眼睛、開我們的耳朵,讓我們能通過聖靈的啟發與幫助,明白上帝話語那奧妙的真理。
二、 本文
(一)當時耶穌呼召門徒用不同的方式
四本福音書的作者都有提到耶傳道的初期,如何吸引門徒來跟隨他的不同方式。
馬太、馬可、路加三本福音書所記載耶穌呼召門徒的場景,大部分都是在加利利的湖邊,當時他們是在撒漁網,或者是在補漁網,做例行的工作,耶穌呼召他們成為門徒。在馬太四18-22、馬可一16-20、路加五01-11都有類似的記載,耶穌要他們拋棄原本專業捕魚的經驗,將漁網撒在水深之處,而捕獲滿船魚隻的神奇經歷,西門彼得、安得烈、雅各、約翰四人決心要跟隨耶穌,成為耶穌的門徒,投入上帝國宣教的行列,期盼將來能得人如得魚。
而我們今天所讀的聖經節約翰福音第一章35-51節,記載耶穌最初呼召五個門徒的過程:35-40節—呼召安得烈及約翰;41-42節—呼召西門彼得;43-44節—呼召腓力;45-51節—呼召拿但業成為門徒。約翰福音書的作者將耶穌呼召門徒的過程,放在一般人那平常的生活經驗中,就有機會可以與耶穌相遇。耶穌並不是讓他們經驗到非常震撼「神蹟、奇事」般信仰生命的經歷,而是在非常普通、日常的生活中,邀請呼召他們加入天國宣教的行列。耶穌邀請他們「來看」、耶穌邀請他們「跟祂住在一起」,通過與耶穌同住,通過與耶穌近距離的談話,通過觀察耶穌日常生活起居的一舉一動,讓這些學生他們確信耶穌就是他們盼望許久的彌賽亞。
(二)經文中有許多重複的用字,是作者要提醒我們特別關注的焦點。
在今天我們所讀的經文中,牧師歸納兩個重點跟大家分享:
(1) 在約翰福音中描寫門徒跟隨耶穌的歷程都有類似的過程:
     都是:聽見→看見→找著          (遇見)→跟從。
1. 施洗約翰把握耶穌路過的機會,介紹安得烈及約翰認識耶穌,然後跟隨耶穌;
2. 當安得烈認識耶穌之後,將哥哥西門彼得帶到耶穌面前,讓他認識耶穌,然後跟隨耶穌;
3. 當腓力認識耶穌之後,同樣將拿但業帶到耶穌面前,讓他認識耶穌,然後跟隨耶穌。
聖經教導我們,傳福音的重要原則,就是要我們將人帶來到耶穌的面前,讓他認識、然後跟隨耶穌。身為基督徒的你和我,我們要如何傳揚福音呢?我們要將人帶到那裏呢?
當我們體會到福音的大能,能享受平安、喜樂、有盼望的新生命!
當我們經驗到卸下我們所背負的重擔、脫離罪惡的捆綁,那罪得赦免,輕鬆愉快的喜悅;
當我們體驗到身體的病痛得著醫治,恢復身、心、靈的健康;
當我們經驗到與主同在的歡喜、快樂;
我們就不能不向他人作見證,我們就不能不將我們所體會到、所經驗到的趕快告訴別人,包括我們的鄰舍、朋友、同工、同學以及家人。這就是當時的門徒,他們當時與主耶穌初次相遇的情景!
(1) 29節到51節,經常重複出現的字就是「看哪」、「來看」、「看見」。 
約翰福音書的作者通過我們的五官,實際能經驗到的「看見」,將整個經文的情節串連在一起,引導我們的目光關注在耶穌的身上。原文中的「看見」是抱著熱切期待的心情、去注目、去凝視、用心去看。當人們看見耶穌之後,還會想要多一點的了解以及認識耶穌;當人們遇見耶穌之後,就會受到吸引,甚至願意撇下一切來跟隨耶穌;門徒那長久以來所盼望的彌賽亞,得到了確信;門徒那原本個人的偏見得以改變,並且願意改變自己原本人生所要追求的目標來跟隨耶穌。   
三、 思考
通過今天我們所讀的經文,牧師邀請我們一同來思想以下幾個問題:
(一)思考一:頭一次的愛:是最甘甜的愛,也是最真實的愛
約翰清楚記錄他初次與耶穌相遇第一週所發生許許多多的細節。約翰福音的作者約翰,當他年老陪伴耶穌的母親馬利亞,在以弗所撰寫約翰福音書的時候,回顧當初與主耶穌第一次相遇的經驗仍歷歷在前。雖然當時約翰年歲已高,但印象仍然都非常的清晰。雖然已經經過那麼多年,但約翰仍能清楚記錄「最初與主耶穌相遇」第一週、每一天所發生的每件事,可見「與主耶穌相遇」的這件事,在約翰的心中是佔著多麼重要的份量。當初的每一天對他來說,都是那麼的特別、寶貴以及珍貴。當初的每一件事都是這麼的甘甜、喜樂以及重要。因此他清楚紀錄「次日」、「再次日」、「又次日」、「第三日」,曾經發生那些重大的事件!許多難以忘懷曾經與主耶穌兩眼相對那內心的激動、那內心的渴望被滿足的畫面,約翰通過文字一一記載下來!
有一首歌【頭一次的愛】頗能將當時門徒與主耶穌初次見面時那雀躍、歡喜的心情,描繪地很真實。頭一次的愛,是最甘甜的愛,也是最真實的愛。如同許多結婚多年的老夫老妻,回想當初談戀愛,初次見面時那小鹿亂撞的心情,印象都非常的深刻!
不論我們曾聽過多少有關耶穌的事蹟或故事,不論我們曾看過多少遍的聖經,最後我們終究仍必須親自打開心門,與主耶穌面對面來相遇。我們都要自己下定決心,邀請主耶穌成為我們生命中的主。我們都要自己親自將我們生命的主權,交在耶穌基督的手中,讓祂來引導、帶領我們的一生。與主耶穌基督初次相遇的經歷是我們每一個人得到救恩、深刻的經歷,也是我們每一個人信仰重要的基石。每一位基督徒都應該要時時回想第一次內心的感動,那是屬於我們生命中最動人生命的故事,世界上沒有任何一個人會比我們自己更清楚知道,當初與耶穌相遇那悸動的心情,以及所流感動的眼淚。
當初我們決定跟隨主耶穌,那時心中歡喜的記憶,現在印象是否仍很清晰呢?在我們心中所存那起初的愛,現在還剩下多少呢?已經信主5年、10年、20年,甚至30年的基督徒,主耶穌第一次感動我們內心的悸動,至今是否仍然記憶猶新呢?這些都是值得我們再一次深思的議題。牧師期待我們可以通過使徒約翰,清楚記得當初他與主耶穌基督初次相遇生命的故事,再次激勵我們—不要失去起初對耶穌基督的愛心、信心以及盼望,讓我們能一生盡心服事主、沒有違背那從天上來的異象。
(二)思考二:你們要甚麼? 
「耶穌轉過身來,看見他們跟著,就問他們說:『你們要甚麼?』」【約一38】
最早跟隨耶穌的兩個門徒,他們原本是施洗約翰的門徒,因為當初施洗約翰的見證,他們想要對這位在他們老師口中稱為「上帝羔羊」的耶穌有進一步的認識。他們想要對耶穌有真正的瞭解,他們想要學習耶穌的教導,他們更想要與耶穌建立更深的關係,因此他們跟著耶穌。
約翰特別在經文中記載,「耶穌轉過身來」對他們說話,是要告訴我們「主耶穌是主動接近他們的」。感謝上帝的恩典!愛我們的天父上帝就是那麼地主動,當人們仍在尋求,當人們的心靈仍渴慕的時候,主耶穌就要主動來親近我們。這樣的記載,讓我們每位正在尋求真理的人帶來莫大的盼望,愛我們的天父上帝祂會主動到我們的身旁與我們親近,祂不是高高在上高不可攀,祂隨時隨地都渴望與願意親近祂的人面對面相遇。
接下來、主耶穌以生命中最基本的問題,問這兩個門徒說「你們要什麼?」你們在尋求什麼?你們想要甚麼?這個問題的答案可以清楚明白這兩個門徒跟隨主耶穌的動機和目的。
「你們要甚麼?」這句話是約翰福音記載耶穌對世人所提出第一個問題:「你們在尋找什麼?」耶穌問安得烈、約翰他們二人,同樣,耶穌今天也在問在場的你和我:「你在尋找什麼?你想獲得什麼?你真的知道你要的是什麼嗎?你找到你想要的嗎?」這個問句看似平常,其實有很深的意涵。不論是什麼因素使我們今天坐在這裡?我們都必須時常反問我們自己:為什麼我今天會成為基督徒?為什麼我今天要成為耶穌基督的跟隨者?我們跟隨耶穌,我們追求的到底是什麼呢?當夜深人靜,我們獨自一人坐在書桌前,我們更要反思忙忙碌碌一生,我們是在追求什麼?我們心中最深的渴望是甚麼?什麼才能填滿我們那空虛的心靈呢?這是我們每一個人都必需問自己重要的問題。
德國新約神學家—布特曼提醒我們「任何人到耶穌面前,我們都必須先問自己這個問題:『你們要甚麼?』」我們必須隨時省察我們跟隨主的動機到底是為了自己的益處、利益?還是為了榮耀主的名?我們是否清楚明白我們跟隨耶穌目的是想要得到什麼呢?
你是希望—你的禱告能蒙應允?還是期盼能明白主的心意呢?
你是希望—你的病痛能得著醫治嗎?
你是希望—你饑渴的心靈、能得著飽足嗎?
你是希望—你的罪能得著赦免嗎?
你是希望—你的心靈有平安、有喜樂嗎?
你是希望—你能找到真理、永生的盼望嗎?
若我們只是為了達到自己的目的、而來跟隨耶穌,那就是只是要耶穌跟從我們自己而已,而不是為成就主的旨意。
 (三)思考三:你們來看。
「耶穌說:『你們來看。』他們就去看他在哪裡住,這一天便與他同住。」【約一39】
兩個門徒問耶穌住在哪裡,耶穌說:「你們來看」。他們接受耶穌「來」以及「看」的邀請,這一天便與他同住,看耶穌住在那裏。「Come and see」,不只是看,在「看」之前,我們要先「來」。也就是說,你若想要認識、知道耶穌是誰,你必須要先有行動。你要先「來」,你才能「看」得到。
「你們來看」這是約翰福音記載耶穌對世人所提出第一個邀請。「你們來看」就是「你們來就會看到」、「你們來到我這裏,眼睛就會明亮,就能明白真理」。門徒與耶穌生活在一起,他們看到、他們實際經驗到耶穌生活的態度、處事的原則、言談、舉止以及思想,與一般人、猶太拉比、文士、或者是法利賽人以及當時宗教的領袖等等有很大的不同,因為耶穌有從上帝那裏而來的智慧、能力、權柄以及愛。
「你們來看!」是耶穌對二位門徒的邀請及呼召,「你們來看!」也是對你、我的邀請,我們是否願意回應耶穌這樣的呼召呢?讓我們的生命能得著改變,並且願意分享我們生命改變的故事。生命的改變是從經驗到耶穌是我們生命的主開始。「你們來看!」同時也是要我們主動邀請世人來看耶穌,來認識耶穌,接受耶穌為他們生命的主。讓耶穌有機會能改變他們的生命。
有一位牧師的兒子,曾分享他每年到了寒暑假,他就很知道本份,要收拾他個人的物品,將他的房間清出來,留給來教會實習的神學生住。神學生服事、吃飯、睡覺都和牧師的家庭一起,與他們一同生活,如此可讓神學生通過與牧家一同生活以及服事,實際體驗未來教會牧會的生活,因此培育出許多認真服事的傳道人。
牧師在讀大學的時候,團契的輔導也時常邀請我們離開家,來到淡水念書的大學生,到輔導家中煮水餃請我們吃,為我們理頭髮,照顧我們。畢業後,牧師也曾住在輔導家。印象很深刻的一件事,輔導的家中定時都會舉行家庭禮拜,全家大大小小讀聖經、互相代禱,讓我也學習在未來家庭的生活中,建立家庭祭壇的重要性。牧師相信,這樣的經驗對我們和平教會的弟兄姊妹來說並不陌生,70年來許多的會友都曾接待外出來到台北念書的青年,這已經成為和平教會優良的傳統,不僅當年曾接受接待的人至今都仍很懷念,現在的會友仍繼續關懷許多青年團契的契友,成為他們的乾爹、乾媽,與他們分享他們所認識的這一位耶穌。
四、 結論:安得烈行動-領人歸主
保羅對哥林多教會說:「你們該效法我,像我效法基督一樣。」(林前十一:1)保羅也對腓立比教會說:「弟兄們,你們要一同效法我,也當留意看那些 照我們榜樣行的人。」(腓三:17)作榜樣給門徒看,讓門徒效法遵行,這是保羅帶門徒的方法。讓我們學習保羅,在凡事上做門徒的榜樣,讓門徒們能效法跟隨,看我們所做的,聽我們所說的,好叫他們知道在每件事上當怎樣行,並行在神的旨意中。
不論安得烈也好,腓力也好,都為我們立了一個傳福音的好榜樣。我們要先自己真正認識耶穌,經驗到耶穌、被耶穌所吸引,我們才會有滿腔的熱情來與其他人分享見證。當我們願意開口與朋友分享信仰時,也許我們剛認識主不久,也許我們對聖經的認識不多,也許因為我們的恩賜、口才不是那麼好,也許因為我們的個性內向,無法講明信仰的真理,都沒有關係,但是至少我們可以做一件事,就是我們可以像安得烈一樣,領彼得去見耶穌;我們可以像腓力一樣,對拿但業說:「你來看」,你自己來看,你可以跟我一起來認識耶穌,我們就可以將他帶到耶穌的面前。
當我們越認識耶穌、當我們越經驗這一份信仰的寶貴,我們就可以像約翰福音所描寫那一位生來瞎眼的人說的:「有一件事我知道,從前我是眼瞎的,如今能看見了。」(約9:25)我們就能更進一步與他人分享,「自從主耶穌成為我生命的救主,我的生命有何等奇妙的大改變」那生命的見證。
若我們能讓信仰成為我們生活的一部分,我們就能像保羅一樣:「凡我所行的,都是為福音的緣故,為要與人同得這福音的好處。」(林前9:23)我們身邊親朋好友必能被我們所散發出那基督馨香之氣所吸引,期盼我們都能成為為耶穌作見證的人。

2018年3月31日 星期六

黑暗中的光


講道內容
講題:黑暗中的光
經文:約翰福音1:1-14
主講:潘叡儀傳道師
時間:二0一八年三月四日

一、引言
    弟兄姐妹們平安,感謝上帝讓我們在一週之後,再次一同來敬拜上帝。不知道大家這週過得怎麼樣?這禮拜,我跟先生一起搭公車回家時,聽到公車上有兩位太太聊天聊得特別起勁,似乎是在講過年時去哪玩。其中一位太太講了一個詞彙—士林(台語)—特別大聲,先生很興奮地轉頭跟我說:「他們是基督徒耶!我聽到她說『屬靈』。」我對先生說:「她們剛剛在講士林官邸,是士林的台語『士林』啦!」
    不知道各位弟兄姐妹會不會像我先生一樣這麼注意身旁的基督徒?我們可能都會對屬靈的事情特別敏感。一方面這是好的,表示我們對靈性的關心;但另一方面,也會有些危險,就是我們可能會誤以為,沒有直接與信仰相關的事情就是不屬靈的。例如:讀上帝的話語餵養靈性,是屬靈的;吃美食填飽肚腹,是不屬靈的。讀神學著作啟迪思想,是屬靈的;種花種草陶冶性情,是不屬靈的。週日到聖殿敬拜上帝,是屬靈的;週一到週五打卡上班,是不屬靈的。我所舉的例子,顯然都不是壞事,但我們在比較之下,還是會有高低之分。這樣的分別不只在這個時代,其實早在第一世紀的羅馬帝國就有了。
二、約翰福音背景
耶穌在羅馬帝國的統治下,出生、成長、傳道、受苦、受死、復活、升天,早期教會也在羅馬帝國的統治下發展成型,也因此,即使基督教根源於猶太信仰,耶穌基督的信徒仍受到希臘羅馬的宗教、文化、思想(簡稱希羅思想)影響。
    對希臘人來說有兩個世界,一個是真實的世界,在真實的世界中,偉大而真正存在的事物會存留到永遠,是靈魂居住的世界;另一個是感官的世界,也就是我們肉體居住的世界,雖然我們生活的世界有許多美好的地方,但只是暫時的,是真實世界的影子,是複製品。也就是說,我現在使用的麥克風,是複製品,大家坐在一個美麗的禮拜堂中聚會,這個禮拜堂也是複製品,複製的來源—真實世界—有所有樣本原來的樣子,比感官的世界還要高層次!進一步來說,希臘人認為看不見的思想、精神比可見的物質更高層次。而神是屬於心靈層面,是高尚美好的,那神一定沒有感官上的感覺,也不會受苦,人的肉體以及居住的世界會是腐壞的、是邪惡的,所以神不可能與我們的世界直接接觸。《約翰福音》就是在對這樣的世界觀說話。
    在我們的教會傳統中,認為《約翰福音》是由十二使徒之一、西庇太的兒子約翰所寫,《約翰福音》與《馬太》、《馬可》、《路加》三本福音書比較起來很不一樣,這三本福音書有許多共同的資料,但《約翰福音》卻是獨樹一格,並喜歡使用象徵性、兩相對照的詞彙,例如「光明」與「黑暗」。
   《約翰》沒有像《馬太》、《路加》這兩部福音書記述耶穌誕生的事,不像《馬太》從以色列的始祖亞伯拉罕往下記載耶穌家譜,也不像《路加》從耶穌,往上追溯家譜到人類的始祖亞當。對約翰來說,他以一個見證者的角度來述說對「道成肉身」的領悟,他直接破題,以一個不論是希羅文化或是猶太文化背景都能理解的方式談論耶穌,但也大膽挑戰希羅思想及猶太思想。
三、道與自己的關係
    希臘人原來就有道(Logos)的觀念,「道」在希臘文被理解為「理性」,是神管理宇宙的法則。如果你問一個希臘人:「一年四季為什麼可以交替不息?」他會說:「是神的道!」或是問:「人類為什麼可以思考、推理?」、「每一天白晝跟黑夜為什麼可以輪替地井然有序?」一個有希臘思想的人會回答你:「宇宙的秩序是來自神的道。」
   「道」也有「話語」的意思,猶太人完全熟悉上帝的話語滿有力量,《創世記》便記載著「上帝說:要有光,就有了光。」猶太人認為道是神聖的,但又與父上帝不同。所以綜合希羅思想與猶太思想,「道」是約翰可以用來描寫耶穌最接近的字。
    「太初有道,道與上帝同在」(和合本)更直接的翻譯是「宇宙被造以前,道已經存在」(現代中文譯本),意思是說,道在上帝創造天地以前就存在了,就像在《出埃及記》3:14,上帝對摩西說:「我是自有永有的。」「太初有道」及「自有永有」的「有」都是being的意思,道絕對自主地存在,他不只比被創造的有形世界更早出現,他就是萬物存在的原因。
四、道與上帝的關係
「道與上帝同在」或是說「道在上帝面前」、「道與上帝面對面互動」,讓我們看到道與上帝的親密關係。他們有團契生活,既然道跟上帝可以互動,那他們一定是可以區別的兩位。「道就是上帝」這樣的宣告對猶太人來說很特別,因為猶太人相信的一神信仰,不認為上帝之外還有別的上帝,但對基督徒來說,這就是父上帝與子上帝的關係,這也是基督教最難以用文字說明的部分之一。我們相信獨一的上帝,但聖父上帝、聖子上帝、聖靈上帝卻不相對等。「道與上帝同在,道就是上帝」讓我們知道,耶穌基督一直與父上帝同在,所以基督非常認識父上帝,基督是上帝,所以基督擁有與父上帝相同的性格、本質,因此基督在世上時可以將父上帝很好地表現出來。基督在世上所做的一切及感受的一切,就是父上帝會做、也會感受到的。
五、道與世界的關係
    父上帝是宇宙創造的主宰,「萬物是藉著道造的」幫助我們明白,創造世界是父上帝、子上帝、聖靈上帝共同的工作,萬物不只藉著道被造,也藉著道繼續存在著,道是一切生命的源頭,道就是人的光。
   「光」在《約翰福音》中出現了二十多次,我們可以很容易了解約翰的比喻,在地球上,陽光、空氣、水是構成生命的三要素,陽光可以協助人體營養物質的合成,以及廢物的排出。光對人體的重要,不只在身體上,也在心理上,在緯度比較高的國家,人們甚至會因為冬天日照時間大幅度減少而產生季節性憂鬱。光還有一個很重要的功能,就是能引導人的腳步。
六、道與我們的關係
   耶穌曾對眾人說:「我就是世界的光。跟從我的,必不在黑暗裏走,必要得著生命的光。」(8:12) 耶穌是世上的光,引領人的方向,如果在黑暗中走路必定會跌倒,但跟從世上的光,就能走得穩,而人在黑暗與光明間是有選擇權的。耶穌說:「光在你們中間還有不多的時候,應當趁著有光行走,免得黑暗臨到你們;那在黑暗裡行走的,不知道往何處去。你們應當趁著有光,信從這光,使你們成為光明之子。」(12:35-36)
    儘管光是如此重要,但卻不是人人都接受耶穌基督的引導,「光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光」,人對光很直覺的反應是要遮擋,這不是指人物理的反應,而是指人心靈的狀態。「光來到世上,世人因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗」(3:19) 習慣生活在黑暗中的人不願意認識光,寧願選擇黑暗,因為當光照出罪惡的行為時,一時間會感到痛苦、會想要抗拒,我們或多或少都有經驗,是當別人指出我們的不是時,第一時間會想要反抗,甚至因為面子、因為習慣、因為比較舒適而執意選擇繼續做不對的事,光照在黑暗中也是如此。約翰感嘆地描述耶穌「在自己的世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。」(1:10-11) 「不認識」不是說不知道有耶穌這個人物存在,而是說沒有真正地認識耶穌,與耶穌有生命的連結,世界上很多人知道有耶穌這個人,但卻沒有接受耶穌。
    那要怎麼樣接受耶穌呢?「凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄作上帝的兒女。」(1:12)。「接待」是人際關係中一個很親切的行為,接待耶穌的人,就是接納耶穌、相信耶穌之名的人,「名」不僅是一個人的名字,也包括整個人所代表的一切,例如:一個人的個性、一個人會怎樣思考、怎樣對待人……等。接待耶穌的人,就是知道耶穌的身分、使命、權柄,並且來信靠他的人。耶穌給予這樣的人很大的恩典跟權利,就是成為上帝的兒女。上帝兒女既不是透過人自然生育的過程產生,也不是透過人的意念、願望產生,人亦沒有辦法靠自己的行為來努力成為上帝兒女,成為上帝的兒女只能靠上帝的恩典,只要接受耶穌就可以了!
     這是一件破天荒的事情!父上帝的獨生子耶穌成為肉體的樣式,住在人們的中間,「『住』在我們中間」有暫時搭帳棚、寄居的意思。這一個歷史事件表示一件事,成為「人」的道,他要像所有活在世上的人一樣,受到時間、空間的局限,活在該時代的背景、律法之中,他會受到肉體限制,無法瞬間移動到各地、不能無所不在。上帝有肉身這件事,打破了希臘人認為身體是邪惡的觀念、打破希臘人認為上帝不會直接管理世界的想法,也打破我們對屬靈、不屬靈的分別。
     這是一件破天荒的事情!在以色列歷史中,父上帝雖然持續透過立約及拯救彰顯他的恩典及真理,但是連神人摩西都沒有親眼見到父上帝,而成了肉身的耶穌卻讓眾人看見。人們可以在耶穌的生活中看見恩典與真理,也因為耶穌與上帝有親密的關係,人看見耶穌,就是看見父上帝。
     這是一件破天荒的事情!光會照亮「每一個人」與約翰時代的思想很不同,希臘思想認為有些知識是為少數的菁英分子設立的;羅馬人鄙視北方的蠻族,把蠻族當做低等人;猶太人也憎惡外邦人。但世界的真光耶穌基督居然是照亮「每一個人」!每一個人都可以認識耶穌、接受耶穌、信靠耶穌。雖然耶穌基督道成肉身是兩千多年前在巴勒斯坦的事,但耶穌基督這真實可靠的光,仍然持續地照亮每一個人直到現在(原文有「持續」照亮的意思)。
七、應用
    如果沒有耶穌,我們都是活在黑暗中的人。我還沒信主時,若是對生活有所疑惑,就會求神拜佛,遇到不同情況還要拜不同的神明,求姻緣拜月老、遇考試拜文昌帝君,除此之外,每個月固定到土地公廟報到,每年到觀音廟報到。我在這樣的循環中,不覺得有甚麼問題,就連教師甄試要考教學演練,我也先試教給我們家供奉的菩薩看。我的生命看起來充滿了光,但卻也常常迷惑,例如:我到廟裡求籤,若求到不好的籤,我會問神明可不可以重抽一張?如果神明允許,我就會繼續抽到自己滿意為止,但這樣的滿足只能帶給我短暫的平安。信主後,回頭看才明白基督以外的引導都不是真正的光。世界上的光有許多種,有些光只是真理的閃爍,會迷惑人、混亂人,或許可以引導一時的方向、但更多時候是讓人更迷失。耶穌基督才是真光!就算成為基督徒了,跟從真光引導也會是一生的功課。有基督徒朋友分享,有時會想透過算命、看星座來預測自己的人生,但是虛假的光只會讓人的心更不安定。我們真的需要時常親近主,詩篇36:9「因為在你那裡,有生命的源頭。在你的光中,我們必得見光。」跟從光,才有真正的生命。
    會讓基督徒迷失的光,不只是其他的宗教信仰,也會有人誤將信仰很好的屬靈領袖當作真光。今天的經文談到為光做見證的約翰,就是很好的提醒。這位約翰不是耶穌的十二門徒,這位是施洗約翰,他傳悔改的道、為人施洗,不少人將施洗約翰與基督混淆,但施洗約翰不是基督。施洗約翰自己也說過:「他(基督)必興旺,我必衰微。」本來人們會到施洗約翰那受他洗禮,但耶穌出現後,眾人都往耶穌那裡去,施洗約翰並不因此嫉妒、難過,因為引領人到耶穌面前正是他的目的。有一句很流行基督教俚語:「W.W.J.D.—What would Jesus do?」意思是「耶穌會怎麼做?」,許多人喜歡配戴W.W.J.D.的手環提醒自己在做任何事之前要想想耶穌會怎麼做,但我想將W.W.J.D.做另一種詮釋「What would John the Baptist do?—施洗約翰會怎麼做?」
    為什麼這樣說呢?最近,基督教界有個消息,有「二十世紀最偉大的佈道家」之稱的美國牧師葛理翰(Billy Graham)在本月21號辭世,享壽99歲,葛理翰生前佈道70餘年,足跡遍佈全球185個國家,包括台灣,估計有超過2億人聽過他的佈道,許多當今的基督教領袖都曾受他影響。當葛理翰的棺木運回他的家鄉時,有上千人在街頭目送致意、悼念他一生的侍奉,還在世的歷屆美國總統都將會出席他的葬禮。這位讓人崇敬的佈道家或許讓不少人視為這個時代的光,但是也有人發現,在他忙於佈道工作的同時,與子女聚少離多,葛理翰成為缺席的父親,當然也換來孩子的叛逆。葛理翰的不完美提醒了我們,每一位跟隨基督的人都是不完美的,葛理翰不是真光,基督徒不是要跟從像葛理翰這樣的名牧師,基督徒是要跟從基督的真光。但葛理翰做了一個很美的工作,就是用一生見證真光。我們無法、也不該成為上帝,「What would John the Baptist do?—施洗約翰會怎麼做?」我們可以像施洗約翰、像許多屬靈前輩一樣,引人到基督面前、讓人被真光引導。
    大家有看過這張衛星圖嗎?認得出來這是甚麼地方嗎?這是北韓,很明顯地與接壤的南韓、中國有很大的不同,北韓是目前全世界最封閉的國家之一,在黑夜中,北韓非常地黑暗,只有首都平壤有比較明顯的亮光。我第一次看到這張圖時,內心有很深的難過,因為北韓以及整個世界有這麼多坐在黑暗角落的人,這些沒有光亮的地方,有許多受苦的人民,他們沒有機會聽聞福音,或是他們聽過耶穌的名字,但沒有真正認識耶穌是誰。但當我再更深默想時,意識到這些在城市中閃爍的光仍不是真光,黑暗不只存在於窮鄉僻壤、黑暗不只存在於受壓迫的人民中,黑暗也存在於繁華熱鬧的城市之中,但是真光就像太陽的光一樣大方、不偏心地普照在每一個人身上,照在每一個角落。
八、結論
   「那光是真光,來到世上,照亮所有的人。」(1:9) 你接受真光了嗎?真光已經來到,也持續地照耀每一個人,你願意接受真光嗎?所有接受真光的人,就是相信耶穌的人,也就得到上帝的恩典,成為上帝的兒女。
    你願意見證真光嗎?也許你很願意見證,但不知如何見證,就像與父上帝親近的基督可以表明天父一樣,當我們更加認識基督,我們就更能向人表明基督。在教會的靈修年,鼓勵大家繼續有穩定的靈修生活,時常親近主。也鼓勵大家,把握教會的成人主日學課程,藉由授課老師的解說,以及與弟兄姐妹們一同的討論學習,可以更加認識上帝。
    願我們每一個人都成為接受真光,也見證真光的上帝兒女。我們一起來禱告:天父上帝,感謝你差遣你的獨生愛子耶穌基督道成肉身來到世上,透過耶穌基督在世上所做的一切,讓我們更加認識你的恩典及真理。求你幫助我們,不再倚靠自己在黑暗中找方向,幫助我們接受從你來的真光,用一生跟隨耶穌基督,成為你的兒女,也成為耶穌基督的見證人。禱告奉耶穌基督的名。阿們!

2018年3月24日 星期六

請主教導我們禱告


講道內容
講題:請主教導我們禱告
經文:馬太福音6:5-13
主講:蔡維倫牧師
時間:二0一八年二月二十五日

一、前言
各位弟兄姊妹平安,今年的農曆新年假期就這樣過去,大家過得好嗎?有沒有好的休息?這幾天剛恢復上班上課的日子,是否有逐漸習慣,回到原來的生活步調?
以教會整年週期而言,自去年年底聖誕節、跨年禱告會相繼結束,接續舉行會員和會並接著過年,現在也是新的一年事工推展的開始,在此問問大家,今年教會的年度目標是什麼?成為萬民祝福之【靈修年】,好些事工和活動也將在三月份逐漸展開,包括:
教會靈修年的推動,包括:
--星光貼紙活動(文末詳細說明)
--三月受難週的禁食禱告操練
--兩梯次的長執靈修退修會
--清明節前後的受難復活節,復活節清唱劇詩班招募,今天開始練習
--三月成人主日學課程開始招生接受報名
--下週日將邀請基督教書房前來擺設書攤,推廣閱讀屬靈書籍—個人閱讀和小組團契聚會分享材料
--三月社區老人關懷站(課程和共餐)開始接受報名
以上活動都是培育我們信仰成長、或是參與社區福音事工的好機會,相關活動資料都在週報夾頁中,趁著過年後新的開始,讓自己有份在這其中。
二、求主教導我們禱告,耶穌教導了什麼
今天牧師要透過這段我們很熟悉的主禱文,在馬太和路加皆有記載這段耶穌教導門徒的禱告,馬太福音中記載於耶穌登山寶訓中有關禱告的教導,而在路加福音中,是當耶穌在一個地方禱告後,門徒請耶穌教導他禱告,像施洗約翰教導他的門徒禱告。耶穌就說起這個主禱文,我們今天要一句一句來研讀,學習耶穌所教導的禱告。
1.禱告開始於一種關係—如何去理解和感受「天上的父親」?
    我們在天上的父,有古卷的抄本只有「父阿」,藉由開始的稱呼,表達和上帝的關係。你有沒有想過,在舊約聖經中有那麼多對上帝的稱呼,但主耶穌選擇了這個較少使用的用語-「天父」,但卻是在眾多對上帝的稱呼中,最貼近個人關係的詞,也可以說是耶穌最常稱呼上帝的方式。天上的,在希臘文的新約聖經中,這個天是複數,指的是祂的無所不在,在諸天之上。若從希伯來人對天的看法,天首先指看的見的大氣,然後是星夜的天空,最後才是至高神顯現的地方,以此表達上帝的偉大。
我們可以想想,自己在平時禱告中,比較常用什麼稱謂來稱呼上帝呢?是親愛的天父、至高的上帝、上主、萬軍之耶和華、或宇宙的主宰呢?是否常用父親來表達那種親密的連結和依靠嗎?或者我們每個人對自己父親的經歷和感受,因而也影響我們對天父的形象。有些人對父親的認識,在成長過程中是常常缺席不在,是常常為著生活所需在忙碌的父親,或者是,父親是曾受日本教育下嚴格管教的形象,不容易親近,或是太有控制慾,各種事情都要掌控和監督的形象。當然,這些都會影響我們對天父的形象,但我們心中仍可以想像著一個理想中的父親,是有榜樣、願意承擔、需要時可以依靠、真心關愛兒女的父親。有時從一些畫面中,可以去感受那樣父親的模樣,我會想像小孩坐在摩托車後座,緊緊抱住騎車的爸爸,那是父親引導、放心依靠的圖像,有是單獨和父親一起的親子時光。對你來說,你我都習慣怎樣來稱呼我們禱告的對象?我們可否更進一步去覺察,自己正向著這位稱呼祂為「阿爸」的天父,向著那位理想中的父親來禱告,這樣的禱告會有什麼不同?
2.從禱告內容的順序來看禱告—三個願和三個祈求。
主禱文主要分為兩部分,前面有三個願,接續有三個祈求。但這個耶穌教導我們的禱告,似乎和我們平常的禱告不大一樣,不一樣在那裏?在於順序,我們比較會先祈求日用的飲食所需,而耶穌教導的主禱文卻不同,我們先來看這三個願的內容是什麼?
3.三個願—
a.願人都尊祢的名為聖(賽6:1-8),
由此作為我們祈禱的開始,耶穌要我們禱告時先專注在祂的榮耀、慈愛和臨在,不僅先表達自己尊主名為聖,並期盼上帝的名被萬人同尊為聖,有如以賽亞先知在聖殿中遇見聖潔的主,發出聖哉、聖哉、聖哉的敬畏感。
 b.願你的國降臨(太13:44-46、路12:20-21)
什麼是你的國降臨?耶穌講論過很多關於天國或神的國之比喻,耶穌要說的是,上帝透過耶穌基督帶來神的國的降臨,每當人類心思和社會經歷基督的管轄,進而帶來平安、公義、彼此相愛、和解饒恕時,就是神的國降臨的時候。你曾否在禱告中迫切祈求上帝的國降臨?曾否體會過上帝的國就降臨在我們中間?當我們家在美國讀書時,記得有一次在華人教會的跨年禱告會中,我和幾位剛認識不久,自中國來的弟兄們一起小組禱告,為著中國的福音禱告,在禱告中超越了台灣人、中國人的意識型態,單單祈求神的國降臨,這個經歷超越了個人視野,經歷到什麼叫作合一,一起關心上帝看重的事勝過其他的。讓我們在的禱告中,學習加入祈禱「願你的國降臨」,看看你我的禱告會有什麼不同?我們的禱告又會怎樣的被擴展。
    我們教會在主日禮拜中,司會的長執會帶領大家公禱,其中包括為世界、國家社會的祈禱,乍聽之下有點像在播報新聞,但在禮拜中聽見這些消息,並為這些事情禱告,是讓我們學習,當我們在週間晚上吃飯看新聞,能否也同樣用這樣的態度,為著這些事情來禱告,如同耶穌教導我們的,願你的國降臨。
c.願你的旨意行在地上,如同行在天上(太26:36-39)
接續是祈禱「願你的旨意行在地上,如同行在天上」,我會說當我們如此禱告的時候,會推著我們去祈禱,如何可以參與在上帝旨意的實現行動中。耶穌在受難被抓前,在客西馬尼園禱告時,也曾同樣用這樣的話向上帝禱告「父阿,如果可以,不要讓我喝這苦杯,但不要照我的意思,要照你的意思,願你旨意成全」。耶穌教導門徒要祈禱上帝旨意的成全,超過自己為自己所設想的。在人與神的相遇之中,真實將上帝放在上帝的角色,讓上帝成為我的上帝,並期盼上帝也能在這世上成為眾人的上帝,也因此自然地帶出讓我們人成為人成為順服的人,願意遵照上帝的旨意而行,並有份在上帝的旨意和計畫之中。這是主禱文的第一部分。
第二部分,包含有三個祈求
4.三個祈求—a.日用的飲食,今日賜給我們(太6:25-34)
對比前面神的國,神的旨意之大格局,第二部分轉為個人生活的所需,這之間有著極大的反差—這兩者之間是大和小,遠和近,偉大和繁瑣的對比。但耶穌教導我們的禱告,要我們經歷上帝也在這些環繞著我們的柴米油鹽醬醋茶當中,「我們日用的飲食,今日賜給我們」,我們可以為日常生活所需祈求,但是耶穌也曾教導「不要為生命憂慮,吃什麼、喝什麼、穿什麼……你們要先前他的國和他的義,這些東西都要加給你們」,這是屬靈的優先順序--當我們先關心上帝所關心的,上帝也必然關心我們的需要。這不是和上帝交換條件,但我們卻往往顛倒了這樣的先後順序,我們常常先為自己祈求,如有應驗再回報上帝,但上帝要我們先求上帝的國度和旨意,並相信上帝應許看顧我們生活所需。
這同時也是一種信心的功課,雖然是我們所努力,但也相信這些都是依靠上帝恩典才擁有的。耶穌比喻中曾說到一個無知的財主(路12:16-21),想要為自己積存財富,在心裏盤算要把倉庫拆了,另外蓋一間更大的,然後對自己的靈魂說「靈魂哪,你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸的吃喝快樂吧!」神卻對他說:「無知的人哪,今夜必要你的靈魂;你所預備的要歸誰呢?」我們所能依靠的,絕非如同表面上全靠著我們自己的努力,而是相信是上帝的保守和恩典,並將此在禱告中提醒著自己--「我們日用的飲食,今日賜給我們」。
b.免我們的債,如同我們免了人的債(太18:21-35)
第二個祈求,是免我們的債,如同我們免了人的債,在馬太福音中用免我們的「債」,在路加福音中寫的是赦免我們的「罪」 或也有聖經翻為錯誤(wrongs)或是冒犯(trespasses),表達人活在得罪神的處境中。但如果從字面上表達一種前後因果關係的話,那我們都應該得不到上帝的赦免,因為我們經常無法饒恕得罪我們的人。耶穌曾說過比喻,有一個僕人欠主人一大筆債,當他剛得到主人的饒恕後,十分快樂感激的出來,正好遇見那位欠他小錢的同事,緊抓住他逼他還錢,甚至把他關到監獄,都不願意饒恕這同事,當主人得知後,也不願意饒恕他。每當我們在禱告中如此祈禱,是提醒我們真的去明白饒恕的意義,並省察自己是否因著對上帝的感恩,而在今天學習饒恕別人的功課。
c.不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡(太26:31-35,69-74)
第三個祈求「不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡」,是關於試探和兇惡。人生存在各樣的苦難,成為基督徒就會一切都順利嗎?耶穌並沒有這樣的保證,也沒有要我們如此禱告。我們祈求不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡,是因為知道自己的軟弱,知道我們還有懼怕的兇惡事物,但幸好我們有上帝的保守和搭救。我們深知無法靠自己,因此無法自誇,耶穌的門徒彼得,也曾在戲劇化的事件中體會過這道理。當彼得在耶穌最後晚餐時,他曾自信滿滿回應耶穌,說:「就算眾人都背叛你而跌倒,我卻永不跌倒。」但卻在幾個小時之後,在雞叫前三次不認主。即便如此,復活的耶穌親自來將他尋回並堅顧他,我們祈求天父不叫我們遇見試探,搭救我們脫離兇惡,表達信靠主,能在苦難中經歷上帝的保守和拯救。
這是耶穌教導門徒的主禱文,祈求上帝的國度降臨的三個願,和為個人生活需要的三個祈求。這些內容和順序都很重要,是耶穌對門徒們示範的禱告詞,也值得我們將這些納入成為我們的禱告。
5.不是還有一句嗎?
但你還會問說,牧師,主禱文最後不是還有一句嗎?根據聖經學者的考察,最後這句「因為國度、權柄、榮耀全是你的,直到永遠」,是後代教會歷史中才加入經文中的,因此,目前一些聖經版本中會註記古卷中並沒有,但即便如此,在教會歷史中被接續在最後,也不是沒有道理,這句是讚美,如同在啟示錄中對上帝完全掌權的頌讚,並呼應主禱文最前面的敬拜—我們在天上的父,願人都尊你的名為聖,成為前後的呼應。而天上的父,這「天上」也給我們一個永生、來世的盼望,和國度權柄榮耀,直到永遠相連,超越今世的一切,那是最終,也是最美的盼望。
三、結論
親愛的弟兄姊妹們,透過對主禱文逐句的解釋,是否能幫助你我更認識主禱文的內容和順序,主禱文中包含了耶穌許多的教導,以及他自己也如此行的榜樣,當我們用主禱文禱告的時候,也跟著耶穌學習向天父禱告。學習禱告的方法之一,是先覺察自己怎樣禱告,跳脫已經「習慣化」的禱告模式,藉由禱告更親近神。當然,只透過一次主日講道綜覽整個主禱文實在不夠,後續牧師也將在今年週四禱告會中,每月一次從主禱文中來學習禱告,操練禱告,也鼓勵大家來參加。現在到年底的禱告會,除了我以主禱文作主題,博文牧師則是向屬靈人物學習禱告,光勝牧師伴隨今年樂活讀經經文作主題,元元牧師和音樂侍奉團隊帶領泰澤禱告方式,還有請群鈺傳道協助每季一次禱告操練,期待有更多人透過禱告會學習禱告。
你的禱告和讀經生活如何,聖經說你的日子如何,力量也如何。在新的一年是否渴慕更深的在讀經和禱告中經歷神,今天就是再次立志和行動的時候。是否還記得,牧師在今天開始講道候,說到推動教會靈修年的主題牆,設在大廳兩面的布置--耶穌用愛懷搋褓抱我們和平教會所在的社區(人和建築物),除了觀看外,還設計不同顏色的星光貼紙,象徵透過讀經與禱告,邀請大家一起貼上的【星光貼紙活動】,如同週報第10頁所寫,在一樓大廳警衛范先生的櫃台前,有一個四格的小木盒,裡面目前有三種不同顏色的星光貼紙,
【黃色—讀經靈修】
當你立志在今年設定一個靈修讀經計畫(樂活讀經或其他的進度),當你在上週--達成靈修讀經目標時,給自己貼上一個鼓勵(黃色)的星光貼紙。
【紅色—感恩禱告】
當你在上週--數算上帝恩典並獻上感恩時,貼上一個感恩(紅色)的星光貼紙。
【綠色—為人代求】
當你在上週--為一個人或一件事代禱時,貼上一個代求(綠色)的星光貼紙。
【藍色—限定隱藏版】
靈修年中將不定期推出活動,敬請期待。
【代禱卡】
如果你願意,可將代禱事項寫在小卡上,投入貼紙盒後方的禱告箱,教牧團隊收集後,一同為此代禱 (並會謹守保密分級原則)。
今天牧師邀請我們大家,懇求天父上帝賜下愛慕神的心給我們每一位,如果今天你願意立志建立讀經的習慣,請在一樓主題牆面貼上黃色的星光貼紙,向上帝表明你的心志,讓自己參與在教會靈修年的推動。讓我們和平教會兄姊能在黑暗中發光,成為萬民祝福的見證。
【默想與行動】
1.在本週每天用主禱文禱告,細細咀嚼每一字句對你的意義,讓主禱文來影響你原本所習慣的禱告。
2.等下禮拜結束後,你可願立志在今年建立靈修讀經的習慣,請在一樓主題牆面貼上黃色的貼星光,向上帝表明你的心志,讓自己參與在教會靈修年的推動。
















2018年3月17日 星期六

永生之道


講道內容
講題:永生之道
經文:路加福音10:25~37
主講:周元元牧師
時間:二0一八年二月十八日

有人問耶穌說:「我該做甚麼才能得到永生?」如果是我們要回答這個問題,我們會怎麼答?想到約翰福音3章16節,我們應該會答:「信耶穌得永生。」但特別的是在今天這段經文中,耶穌沒有回答:「信我得永生。」不是信耶穌得永生這個答案不對,而是每次有人與耶穌對話時,耶穌總是揭露了問題背後的問題,從對話中他揭露了人對上帝國的誤解,並帶領人去關注生命中真正重要的事。
剛剛我們所讀的路加福音10章25~37節,與耶穌談話的人是誰?是一位律法師。
[Oops] 我該做甚麼才可以承受永生?
有一位律法師站起來問耶穌問題,這個起身的動作表示尊敬。然而,路加福音卻馬上接著說,他是來「試探」耶穌的。試探,或說試驗,英文譯本(NRSV)翻譯為test。這表明這個人不是一無所知來求教的。律法師是舊約聖經的專家,專門負責對猶太人解釋聖經、教導律法。換作今天的時空背景,是個神學院教授,而且在耶穌的時代,他的地位不只是聖經學者而已。當時猶太人雖然受羅馬帝國統治,但在羅馬皇帝的政策下,猶太人仍享有一定的自治權。凡不涉及死刑的民事訴訟,都交由祭司長、律法師(文士)及名間長老組成的公會來審理。也就是說,在當時的猶太社群,並沒有公民法律與宗教律法之分。因此,律法師不僅有解釋聖經的權威,還在百姓起衝突時,按著他們對聖經的詮釋來定奪誰對、誰錯,這權力非同小可。
所以,一位律法師來試探耶穌,是一位集學識和公權力於一身的公眾人物來給耶穌考試。他考耶穌甚麼?他說:「我該做甚麼才可以承受永生?」和合本修訂版翻譯為「承受」永生,現代中文譯本則翻譯為「得到」永生。承受的原意是繼承,是「繼承產業,成為後嗣」。對於以色列百姓來說,他們知道上帝是與他們立約的上帝,他們是上帝的子民,並且要承受上帝所應許的土地。新約以後,這個承受土地的應許則進一步用來展望上帝的施恩與拯救,也就是他們將在彌賽亞的救贖上有分。他們將進入上帝國、承受永生。(林前15:50「弟兄們,我要告訴你們的是:血肉之軀不能承受上帝的國,必朽壞的也不能承受不朽壞的。」路18:18「有一個官問耶穌說:「善良的老師,我該做甚麼事才能承受永生?」)無論是翻譯成「承受」,或是「得到」,都是指領受永生,領受活在上帝國中的生命。
律法師心裡有答案嗎?一定有,不然就不叫做試探了。他要來看看耶穌的回答是否跟他心裡認知的一樣,如果有偏差,那他就要採取行動。耶穌怎麼回答?對於這出於試探的問題,耶穌對律法師說:「律法上寫的是甚麼?你是怎樣念的呢?」不僅問律法怎麼說,耶穌還問律法師怎麼理解,怎麼詮釋上的的話。後面這個問題,是不是暗示著有所歧異的地方就在這裡?律法師毫無困難、熟練地引述了兩段舊約聖經,第一處出自申命記6章5節:「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華-你的上帝。」這句經文猶太人每天要背誦兩次,重要性不可言喻。第二處經文則來自利未記19章18節:「你要愛鄰如己。」做甚麼來承受永生,在上帝國中的生命?律法師的答案是愛上帝、然後愛人如己。
耶穌接著說:「你回答得正確,你這樣做就會得永生。」咦?不是律法師要來試探耶穌,結果耶穌一個巧妙的提問,變成了耶穌誇獎律法師答得好,說答案就在你的口中,你知道的沒錯,你這樣做吧。聽起來,律法師的問題是知而不行?所以被耶穌突破盲點,律法師去做就對了?
[Ugh] 誰是我的鄰舍呢?
然而,這不是律法師來找耶穌的目的吧?他本來就不是來求教的。一來一往之下,他跟耶穌的對話絲毫沒佔到便宜,還像是被老師教了一課。這太難堪了吧?!不甘示弱的律法師再問一個問題,他問耶穌說:「誰是我的鄰舍?」前個問題竟然被耶穌給逃掉了,變成律法師的自問自答。再來一個問題,律法師一定不會犯同樣的錯誤。既然耶穌同意律法師說的愛鄰如己,那律法師問耶穌說:「那誰是我的鄰舍呢?」
等等,讓我們想一下,甚麼樣的人會問「誰是我的鄰舍」這樣的問題?是腦袋裡清楚將一些人分類為這是我的鄰舍,誰不算是鄰舍的人。意思是律法師心裡已經有一個用來分別誰是、誰不是鄰舍的標準了,而他要來驗證耶穌的回答是否與這標準相符,問題背後的問題愈來愈明顯了。
[Aha] 耶穌說了一個故事
「誰是我的鄰舍呢?」耶穌說了一個故事。有一個人從耶路撒冷要下耶利哥去。耶路撒冷城在山上,耶利哥位在耶路撒冷城東北方的約旦河谷,這一路往下,高低落差超過一千公尺的路不僅陡峭難行,還彎來彎去,路又狹窄。因為這樣的地形,常有搶匪躲在隱密處,出來搶劫路過的人。耶穌說,有一天有一個人經過這條路,不幸就遇上了強盜,不僅財物搶奪一空、扒掉他的衣服、還把他打個半死丟在路旁。在第一世紀的巴勒斯坦,從服飾就可以輕易辨別這個人是不是猶太人。但這個人衣服被奪去了,所以別人根本看不出來他的身分。他就是一個人,需要幫助的人,不屬於任何種族或信仰群體。會有人來救他嗎?將我們的目光定睛在這條荒涼的路上,終於有一個人走過來了。從他的穿著、打扮看得出來是個有身分地位的人。是個祭司!祭司是負責獻祭、敬拜、傳達上帝的旨意,並教導民眾的人。一個神職人員出現,太好了,表示這個落難之人有救了!可是,咦?他看了他一眼,然後從另一邊走開了。甚麼都沒做就走了?!之後,好不容易又出現另一個人,是個利未人。利未人是雅各的兒子利未的後代,是以色列十二支派之一,利未人被上帝揀選出來,負責協助祭司進行宗教儀式,並管理會幕或聖殿內的一切事務。如果將祭司類比為牧師,那利未人的工作內容就像是協助處理教會事務的執事。這個利未人也看到了那個躺在路邊的人,但跟祭司的反應一樣,他也甚麼都沒做的從另一邊走開了。怎麼會這樣?查一查背景,根據律法,祭司若是不潔淨是不能主持任何宗教儀式的,連祭司袍都不能穿;而觸碰已死的屍體就是五種能玷汙人的其中一種。祭司和利未人之所以沒有採取行動,是因為無法判斷這個人死了沒,怕萬一碰到了屍體而使自己不潔淨嗎?有可能。但是耶穌講這個故事時完全沒有加上這些說明,一個原因是聖潔條例,律法師一定知道不需多說,另一個可能是耶穌故意省略這些背景。僅說有一個人無緣無故被搶了,被打個半死、躺在路邊。有兩個認識上帝,且是服事上帝的人分別走過,都看到了這個人,卻甚麼都沒有做。不管是否有甚麼其他的理由,這樣的故事安排,聽起來都讓人感到難過跟困窘啊!
還有別人嗎?如果讓聽眾抱著期待的人都沒有出手幫助這個落難之人,那還有人會出手相助嗎?耶穌說:有一個撒瑪利亞人路過那裏,看見這個躺在路邊,不知是死是活的人,他動了慈心,上前走到他身邊,他拿出油和酒為這個人清洗、消毒傷口,然後包紮傷口,再扶他起來放在自己的座騎上,帶著他上路,直到有旅店的地方,在那裏照顧他。第二天,他顯然還有別的行程,於是拿出兩個銀幣,就是兩天的工資交給店主,請店主幫忙照顧這個受傷的人,並承諾他會回來,若有額外的費用,他會再補給店主。
一位撒瑪利亞人,不同於前面的祭司與利未人,他不僅心生憐憫,還以一連串的行動實際幫助這個陌生人。特別的是,耶穌選擇了撒瑪利亞人作為這個角色。撒瑪利亞人長久是被以色列人所鄙視的,因為他們是與異族通婚的後代,以色列人視他們為不潔的,瞧不起他們。結果耶穌卻把撒瑪利亞人放在故事中英雄的位置?!是的,助人者可不是律法師心中所想的「我」而已,那些被人所看輕的人搞不好比一般人眼中的義人還更有愛心。
[Whee] 是憐憫他的
故事講到這裡,耶穌又反問了律法師一個問題:「你想,這三個人哪一個是落在強盜手中那人的鄰舍呢?」注意到了嗎?耶穌的問題跟律法師的問題是不一樣的主詞。明明律法師問的是「誰是我的鄰舍」?如果按照律法師提問的邏輯,放在耶穌說的故事中,應該是問:「誰是祭司、利未人、撒瑪利亞人的鄰舍?」才對吧?答案呢?就是那個落難的人。可是耶穌為什麼不這樣問?因為當一個人真的懂愛上帝、愛鄰如己的意思,怎麼會問誰算是我的鄰舍?不管他的種族、信仰背景為何,一個遭遇意外、亟需援助的人就是鄰舍了啊。難怪耶穌在問律法師說律法上寫的是甚麼後,還問他:「你是怎麼理解律法的?」不同的理解會帶出不同的結果。於是耶穌一步步將問題指向那真正重要的事,也是律法師弄錯的事。耶穌換了主詞問律法師:「這三個人哪一個是落在強盜手中那人的鄰舍呢?」
從落難者的角度,誰是他的鄰舍?是甚麼種族、信仰的人決定了誰是他的鄰舍嗎?通通都不是。這個問題如此顯而易見,有學問的律法師完全無法迴避,可能不願意從他口中說出「撒瑪利亞人」那幾個字,所以他拐彎抹角的回答:「是憐憫他的。」沒有提到撒瑪利亞人,卻正好是正確的答案。沒錯,對那個落難的人來說,這個人是猶太人,還是撒瑪利亞人都不重要,重要的是願意憐憫他,以實際行動來幫助他,這樣的人就是他的鄰舍!律法師在意的是去評價一個人算不算他的鄰舍,耶穌告訴他更重要的卻是一個人是否願意成為有需要的人的鄰舍。
[Yeah] 你去,照樣做吧!
回到一開始的提問,「老師,我該做甚麼才可以承受永生?」律法師,一個猶太人,深知摩西律法,並教導人律法的上帝選民。他來試探耶穌,他想證明自己有理,他以為他知道答案,耶穌不知道,所以他想來糾正、抓耶穌把柄。結果耶穌透過兩個反問的問題,一個故事挑戰律法師:作為一個承受上帝的應許,要承受永生的人,到底是甚麼意思?是如他所想的,遵守一切的律法來得到這份應許嗎?所以律法師熟記律法,注意是否切實遵行這一切,以至於他要弄清楚鄰舍的定義是甚麼。弄清楚才能實行,不致疏漏了。問題是,當他開始將人分門別類,將某些人看作我的鄰舍,將另外一些完全排除在鄰舍之外時,這還是愛嗎?
然而更深的問題還在後頭,就算律法師可以打破這樣的成見,去愛撒瑪利亞人。這真的很難,請問我們心裡是不是多少都有覺得很難去愛的對象,就算他們在困難中,我們都還是會有所猶豫的。那按照律法師的標準還要做到完整,才能得到永生。請問誰做的到?做不到。是的,當我們發現做不到,就是耶穌要點醒律法師的。得到永生不是一件我現在做到甚麼,所以我將來可以換取的一份獎賞。不是的,這是一份人盡了一切努力都不足以換取的禮物,這是上帝賞賜的應許。當我們徹底明白這不是靠我們做甚麼可以得到的,那我們就會明白這恩典有多浩大。我們所能回應的,就是盡心、盡性、盡力、盡意愛主―我們的上帝。
每次講到盡心、盡性、盡力、盡意愛上帝,總讓人一不小心又落入一種律法主義,就是不斷去衡量做到多少叫做盡心、盡性、盡力、盡意?這次在預備講章時,我在《The New Interpreter’s Bible Commentary》這本註釋書裡看到一個很喜歡的詮釋。作者說盡心、盡性、盡力、盡意愛上帝意思是指一個人將全人的生命主權都朝向上帝,交在上帝手中,相信人的一切經驗、存有、力量、思想都屬於上帝。我喜歡這個解釋,不是我們做了甚麼好事,以至於我們可以憑這些跟上帝交換甚麼獎賞,而是我們已經領受了一位先愛我們的上帝,為了我們道成肉身、捨了自己的神,所以我們以愛回應。甚麼是愛上帝?就是承認我們所有一切的經驗、存有、力量、思想都屬於祂,我們一生只有一個目標,就是不斷向著愛我們的神走去。而當我們不斷先走向這個已經先愛我們的上帝時,那個愛鄰如己的能力也會隨之愈來愈多,從我們的生命分享出去。
律法師問:「老師!我該做甚麼才可以承受永生?」耶穌問:「律法上寫的是甚麼?你是怎樣念的呢?」律法師答:「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主-你的上帝,又要愛鄰如己。」耶穌對他說:「你回答得正確,你這樣做就會得永生。」是的,律法沒有錯。但遵守愛上帝的誡命不是為了拿來交換永生的,如果是這樣,那愛上帝、愛鄰如己會被「當做一種方式來助長我們自己那種『與人有分別的安全感和潔淨感』。」(《路加福音真是這樣(上)》湯姆賴特N.T. Wright) 就是讓我們對自己已經做到的自滿,對於做不到的灰心失望;或是對別人做的比我們好的心生嫉妒,對別人做的比我們差的部份語多批評。所謂的承受永生,是一個人因為認識上帝、相信耶穌基督,而開始一種愛上帝的生命。這種每天、每天願意讓上帝來掌管自己生命的人就是愛上帝的人,也是開始進入永生的人。因著與上帝連結,憐憫不致斷絕,並且把愛上帝的誡命「看成是一種呼召和挑戰,要我們把那愛和恩典擴展至全世界。」(湯姆賴特N.T. Wright)也是耶穌所說的「你去,照樣做吧!」的具體實踐。

2018年3月10日 星期六

狗年話信仰


講道內容
講題:狗年話信仰
經文:
太7:6、彼後2:20-22、
箴26:11、太25:21、提後3:16
主講:蔡維倫牧師
時間:二0一八年二月十六日

一、前言
各位弟兄姊妹平安,在大年初一來到教會做禮拜,是我們長老會很美的傳統,能夠全家一起來敬拜上帝,做為慶祝新的一年的開始,並能見到好些旅外的兄姊回來,實在是美好的時刻。然而過去這段時間,對我們台灣的同胞來說,都經歷了一個震盪不安的日子,看見花蓮震災受苦的情景,對這些災民來說,今年這個年還真的很不好過。雖然第一時間的搶救已經過了,但我們要繼續為著後續的災後重建,以及在震災中受苦的同胞們代禱。
今天牧師要跟大家分享的信息主題,是狗年話信仰,先問大家你是一位愛狗人士嗎?或是先調查一下,在場的兄姊們曾經飼養過狗的請舉手一下,同時,也順道問一下,那喜歡貓的請舉手一下。你還記得養過狗的名字嗎?印象中我曾養過瑪莉、皮皮兩隻狗,你呢?狗的名字有叫小白、小黑、lucky的,還有什麼名字呢?網路上有調查不同國家最受歡迎的狗名字排行榜,有興趣的可以去查查看。同時,還有一個報導,說有一個城市被稱為狗狗天堂,不知大家聽過沒有,那個城市是特拉維夫,位於以色列西邊靠海的地方,是全國第二大的城市,因為那裡有許多愛狗人士,平均17人有1隻狗。狗狗除了可以搭公車、計程車、進出商店、咖啡館外,甚至還可和主人進電影院看電影。全市有七十個狗公園,還有四個專屬狗的海灘。還有在APP上廣泛交換各樣關於狗的消息。在2016年特拉維夫市政府還訂定全市的狗節日。我在想,住在特拉維夫的居民們,會不會因為更常和狗生活,而變得更快樂些?或這會不會因人和狗的關係,連帶影響了人和自然環境,人和人之間的關係,甚至影響人和上帝之間的關係呢?在這狗年的日子,牧師準備一篇關於狗的信息,讓我們從狗出發,用這個角度一起來省思信仰。
二、綜覽聖經中有關狗的記載
如果要問大家,你記得聖經有哪些地方提到狗,還真需要再仔細想一下,但聖經中的確有好些地方提到狗。因為狗屬於雜食性的動物,是以色列人認為不潔淨的動物,因此在聖經中出現時,.絕大多數是負面的形象,像是經文中提到像亞哈王、耶洗別王后的最終結局,就是會有狗來吃肉舔血,(王上21:19、23,22:38)。
而且,因為狗有一種習性,就是喜歡把吃下的東西再吐出來,回頭再吃下去,也以此形容一個人離棄正義之路,再返回以往汙穢的地方,記載在箴26:11「愚昧人行愚妄事,行了又行,就如狗轉過來吃牠所吐的。」彼後2:20-22「倘若他們因認識主-救主耶穌基督,得以脫離世上的污穢,後來又在其中被纏住、制伏,他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路,竟背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得為妙。俗語說得真不錯:狗所吐的,牠轉過來又吃;豬洗淨了又回到泥裏去滾;這話在他們身上正合式。」
還有新舊約中都有好幾處記載,在故事人物的對話中提到狗,形容被鄙視的對象,像當大巨人歌利亞見牧童大衛拿着一根杖來迎戰,氣得大聲咆哮說「難道我是一條狗嗎?」(撒上17:43),還有當大衛問掃羅王「你正追趕誰呢?不過是一條死狗」,意思是説自己微不足道,就像死狗那樣,根本害不了掃羅。(撒上24:14),在新約耶穌提到財主和拉撒路的比喻中,也提到有狗來財主的門口舔拉撒路的傷口(路16:21),以及耶穌對不懂得賞識屬靈事物的人比作狗,説:「不要把聖物給狗」(太7:6)等。
或許我們會想說,以色列人不是有牧羊人和牧羊嗎?不是有牧羊犬可以幫忙嗎?但在古代以色列人並沒有牧羊犬的幫忙。換言之,在潔淨和不潔淨的動物分類下,是文化影響了聖經時代的以色列人看待狗的眼光,在聖經中幾乎呈現一面倒的負面形象。在我們的文化當中,如果看文字中和狗有關的成語,我在網路上查到關於狗的成語共有118個,像是狗急跳牆、狗仗人勢、偷雞摸狗、雞飛狗跳、兔死狗烹、賣狗懸羊等,絕大多數也都不是什麼好的用語。除了嫁狗隨狗,雖是表達女子順從丈夫,但意思也是萬不得已的順服。我們華人文化中對狗的用詞,同樣表達出輕蔑負面的用語。雖然是不一樣的原因,卻有類似的結果,然而這真的和我們目前對狗的看法有所差異。
三、有關狗與人的一般性觀察
1. 狗在人類歷史中被馴養,狗是因人而特別。
但有關狗和人一般性的觀察,看見狗在人類歷史中被馴養,根據一篇國家地理雜誌的文章,寫說當狼從人手中接下食物吃的時候,「狼」就從這轉為「狗」。狗成為人類歷史上最受歡迎的寵物之一,被馴化之後出現親近人的個性。換言之,狗是因人而特別。在人類飼養過很多的動物中,可被稱為家禽和家畜,很多被飼養的原因是作為食物,像雞、鴨、鵝、豬、羊等。還有一些飼養的目的,是為了勞動,包括牛耕田、馬拉車、貓抓耗子等,而狗有看家、顧羊,近代還可被訓練為導盲犬、搜救犬等。但這當中隨著機械和動力的發明,動物的勞動力逐漸被取代,然而貓和狗成為寵物的功用,沒有食用或勞動力的功能,單單是陪伴玩樂的功用,在現代卻越來越強。
2. 狗與人角色的變遷,從僕人(牲畜)—朋友(寵物)—家人(毛小孩)。
單從狗來看,狗與人角色的變遷發展,從一開始馴化後,從牲畜的被當成僕人使用,到變成寵物有如朋友的陪伴,在到最近稱為毛小孩,意思是毛絨絨的,像小孩的暱稱,是小孩和家人的關係。在這個老年化加上少子化的時代裡,年老長輩有狗陪伴互動,到年輕夫妻或單身貴族,把汪星人當成毛小孩來照料,有如家人一樣的陪伴依附,跟真的兒女比起來,這些毛小孩不會頂嘴,不會亂花錢,不需要在外面上班工作,一回到家就靠過來撒嬌,更不會彼此互相爭奪財產,還可能真的常陪伴且更貼心。
四、躍入神學思考—人狗之間
1. 狗在動物中之所以特別
透過以上這些從聖經、文化、個人生活經驗中來理解人狗的關係之後,再來我們試著進入神學的思考。狗在動物中之所以特別,是因為人,透過人的馴服,讓狗有了和其他動物不一樣的關係。同樣的,人在受造物中之所以特別,是因為神,在最初創造人時,讓人內心有一種渴望,會渴望和造物者有連結。牧師要說的是,透過人和狗之間的互動,也讓我們能去類比,人的特別是因為神,人渴望和那使我們特別的神有所連結。當狗離開人的時候,有一部分稱為狗的特質就不見了,而當人離開神的時候,也有一部分稱為人的特質就不見了。以致於有些人,當他很壞的時候,我們也會說他是衣冠禽獸,因為他已經離開神很遠很遠。
2. 從人狗在主僕關係、朋友關係、父母小孩關係中的轉變,看神與人之間的關係。
而剛剛我們在回顧人狗之間各種關係的變遷,從主僕關係到朋友關係到父母小孩的關係,這些關係也同樣能對應到我們與神之間的關係。人和上帝之間的關係,從聽命的僕人和百姓,到被關心的朋友,再到屬神的兒女,是否隨著時代的改變?對你來說,你和上帝間最熟悉的又是哪一種關係呢?
再者,我們更能透過人狗關係來省思神和我們之間的關係,當我們從一位愛狗人的眼光去對待狗,透過主客角色的互換,是否也能幫助我們,試著去體會從上帝的眼光來看待人的心意--上帝和我們如此不同,祂卻又如此愛我們,甚至願意稱我們為祂的兒女,那我們又該如何去回應這樣的愛?
3. 人能從狗學習什麼?忠心(太25:21、提後3:16)與愛慕(雅4:8a)。
那我們人可以向狗學習什麼呢?狗有怎樣的特質是值得我們效法的呢?在此我提出兩點,分別是忠心和愛慕。忠心是狗的特質,我們都曾聽過好多關於忠狗的事蹟,像是主人出車禍,他的愛狗在那出事地點久久不離開來守候主人。或有狗被帶到很遠的地方,想盡方法回到原來的地方找主人。在這些故事中我們會訝異,牠們是怎麼辦到的?但更重要的問題是?牠們為什麼要這樣?甚至是當主人在急難中,主動去救主人的生命,甚至犧牲自己。我想耶穌如果在我們這時代,或許會用狗來說比喻,談到單純的忠心守候。當我們讚嘆有狗十分忠心於他的狗主人時,那我們人又如何面對拯救人類的上帝呢?
忠心是什麼,是專一心志,一旦認定這是對我好的主人,我就願意忠心跟隨陪伴,持守不改變。而我們人的不忠心,歸究其原因往往是「貪」,只考量自己的益處,屬於你的不屬於你的都想要,或是說是腳踏兩條船,這使得背叛出現在這時代中各樣的關係裡。耶穌也曾教導我們,不能事奉上帝又事奉錢財(瑪門),因為無法兩個都兼顧。從狗對主人忠心的這特質,值得我們好好效法。有如馬太25:21耶穌對忠心僕人的讚賞,最後主人說:「好,你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。」而且,我們人和狗的不同,再於上帝更已透過聖經的啟示,顯明祂的心意,就如提摩太後書3:16所記「聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」我們可透過查考聖經,幫助我們認識上帝的恩典,並活出與恩典相襯的生活。
除了忠心以外,我們可以從狗學習的特質,還有愛慕。那種愛慕表達在狗看見主人到的神情和態度。尤其是小狗特別有這種的愛慕,小狗喜歡和我們玩,常常充滿活力,一叫牠的名字,頭抬起來,眼睛都亮了、搖著尾巴、想要衝過來。要牠去撿東西、跑跳,或是靠過來舌頭舔臉,躺著讓我來順毛、摸摸牠肚子,這些都是和狗互動的情景,我們當中好些人也有相同經驗。我說這是一種對主人的愛慕,那我們在主人上帝的面前,我們能否從狗學習這樣的愛慕,渴望和主人一起,跟上帝有這樣美好的時光?或許有人會說,牧師,我養過的狗就不是這樣,我家的狗比較老之後,就沒有這樣勤快,如同俗語說「老狗玩不出新把戲」。老狗,覺得主人已經了無新意了,什麼都沒有興趣,只想趴著曬太陽。那牧師也要問大家,你在上帝主人面前,是小狗還是老狗?你是否依然眼光中有那種愛慕和渴望?還是已經習慣這一切,對主已經沒有那種愛慕了?如果是,去和小狗玩玩,感染一下小狗的愛慕,去看狗玩一玩並從當中做信仰的反省,就如聖經雅各書4:8a所記「你們親近上帝,上帝就親近你們。」讓我們用愛慕來親近神,體會到上帝的真實。
五、結論
1. 從狗年來幫助我們做信仰的反省。
日子也真快,再來這幾天就要過年了,這段時間我們會聽見好些跟狗有關,應景祝福的好話,或許你也會講上幾句。還是你自己就有養狗,和狗相處的日子中,願透過這篇跟狗有關的信息,在人和狗的關係裡做信仰的省思和連結。
2. 並在新的一年立下志向,激勵我們去學習狗的忠心,狗的愛慕,讓忠心和愛慕成為我們面對上帝的生命特質。你可願意在新的一年如此這樣行?

2018年3月3日 星期六

唯一的道路


講道內容
講題:唯一的道路
經文:列王紀下5:17b~18
主講:陳光勝牧師
時間:二0一八年二月十一日

前言(過年回家祭拜)
接下來這個禮拜就是農曆新年了,教會許多兄姊都會離開台北回家去。每年的新春禮拜,都可以深刻地感受到,尤其是兒童主日學,平常有三十幾個孩子,過年時節,大概就只有五六個孩子會來。不知道大家過年回到家都會做些什麼事情呢?不過對於家裡長輩還沒有信主的人來說,過年回家,常常是一件很辛苦的事情,因為他們都得面對一個非常困難的問題,那就是祭祖這件事。常常有兄姊問我這個問題:回到家中,或是公司職場開工儀式,大家總是需要拿香祭拜。許多兄姊總會心懷忐忑地問:「我信主了還可以拿香拜拜嗎?」這真是一個不容易簡單回答的問題,畢竟這個問題的標準答案──「應該是不行的」。但是,「不行」真的能解決兄姊所面對的困境嗎?
聖經中的原則
大家都知道,聖經中有大量的經文提到,不要敬拜其他神明。出埃及記中:
出23:13「凡我對你們說的話,你們要謹守。別神的名,你不可提,也不可從你口中傳說。」
約書亞記更是清楚地指出:
書23:7不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神,你們不可提他的名,不可指著他起誓,也不可事奉、叩拜。
若從經文看來,上帝的法則是這麼地清楚,幾乎沒有討論的空間了,不是嗎?事實上,這些教導看起來是這麼地清楚不可撼動,不過,當我們這些家裡不是基督徒的兄姐面對這些經文的時候,他們心裡的掙扎與痛苦卻不是三言兩語可以簡單說明的。
聖經真理真的毫無空間可言嗎?聖經真的是一點都不能夠挑戰的嗎?許多兄姊十分認真地研讀聖經,期待自己能夠真實地遵行上帝的話。也希望如果有辦法,自己能夠完全遵守聖經上面的教導,雖然有些內容自己不一定瞭解,但是因為深怕自己不符合上帝的標準,又因為期待自己能夠因為遵行上帝的話而蒙受上帝的喜悅,所以對於聖經的內容既敬重又不敢違逆。甚至,不只是自己盡力達成這些標準,也期待別人能夠一起跟上。
乃縵的故事
或許我們可以從今天的經文,對於這個現象有更深的一層思考吧。今天的經文是記錄在列王記下第五章的一個故事,這個故事十分精彩,我相信有許多兄姊對這個故事耳熟能詳,不過,可能有一些兄姊並沒有聽過這個故事,所以就讓我們一起來聽聽這個故事吧。
列王紀下5:1 亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大,因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝;他又是大能的勇士,只是長了大痲瘋。
5:2 先前亞蘭人成群地出去,從以色列國擄了一個小女子,這女子就服事乃縵的妻。
5:3 她對主母說:「巴不得我主人去見撒馬利亞的先知,必能治好他的大痲瘋。」
5:4 乃縵進去,告訴他主人說,以色列國的女子如此如此說。
5:5 亞蘭王說:「你可以去,我也達信於以色列王。」於是乃縵帶銀子十他連得,金子六千舍客勒,衣裳十套,就去了;
5:6 且帶信給以色列王,信上說:「我打發臣僕乃縵去見你,你接到這信,就要治好他的大痲瘋。」
5:7 以色列王看了信就撕裂衣服,說:「我豈是 神,能使人死使人活呢?這人竟打發人來,叫我治好他的大痲瘋。你們看一看,這人何以尋隙攻擊我呢?」
5:8 神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服,就打發人去見王,說:「你為甚麼撕了衣服呢?可使那人到我這裡來,他就知道以色列中有先知了。」
5:9 於是,乃縵帶著車馬到了以利沙的家,站在門前。
5:10 以利沙打發一個使者,對乃縵說:「你去在約旦河中沐浴七回,你的肉就必復原,而得潔淨。」
5:11 乃縵卻發怒走了,說:「我想他必定出來見我,站著求告耶和華─他 神的名,在患處以上搖手,治好這大痲瘋。
5:12 大馬士革的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好嗎?我在那裡沐浴不得潔淨嗎?」於是氣忿忿地轉身去了。
5:13 他的僕人進前來,對他說:「我父啊,先知若吩咐你做一件大事,你豈不做嗎?何況說你去沐浴而得潔淨呢?」
5:14 於是乃縵下去,照著神人的話,在約旦河裡沐浴七回;他的肉復原,好像小孩子的肉,他就潔淨了。
5:15 乃縵帶著一切跟隨他的人,回到神人那裡,站在他面前,說:「如今我知道,除了以色列之外,普天下沒有 神。現在求你收點僕人的禮物。」
5:16 以利沙說:「我指著所事奉永生的耶和華起誓,我必不受。」乃縵再三地求他,他卻不受。
5:17 乃縵說:「你若不肯受,請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後,僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神,只獻給耶和華。
5:18 惟有一件事,願耶和華饒恕你僕人:我主人進臨門廟叩拜的時候,我用手攙他在臨門廟,我也屈身。我在臨門廟屈身的這事,願耶和華饒恕我。」
5:19 以利沙對他說:「你可以平平安安地回去!」乃縵就離開他去了;走了不遠,
以利沙對他說:「你可以平平安安的地回去吧!」等一下,聖經說,以利沙對乃縵說你可以「平平安安的地回去吧」,怎麼可能是這樣呢?以利沙是上帝的先知,他首要的工作就是傳達上帝的話,堅守上帝的標準,他怎麼可以接受乃縵沒有專心致力於敬拜上帝呢?他怎麼沒有勸勉乃縵說,「你要堅守你的信仰,上帝必帶領你保守你平平安安」呢?還是以利沙知道了甚麼,是我們在認識上帝話語的時候,不小心而沒有注意到的呢?
聖經的絕對權威
聖經的絕對權威,是身為一個基督徒絕對不會動搖的信念。不過當我們談到聖經的絕對權威,我們便知道聖經有許多地方都記錄著要所有人敬拜上帝,聖經要人們絕對不可以去祭拜其他神明,如果不聽上帝話語而離棄他,往往也能看見聖經記載著上帝憤怒的處罰降臨其中。
耶利米書26:4 你們若不聽從我,不遵行我設立在你們面前的律法,26:5 不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話(你們還是沒有聽從),26:6 我就必使這殿如示羅,使這城為地上萬國所咒詛的。
聖經的話這麼地強烈,怎麼以利沙聽到乃縵的說法還敢明明地說你平平安安地回去了呢?以利沙沒有因為乃縵才經歷的大神蹟而斥責乃縵的小信,就真是令人覺得不可思議了。怎麼以利沙為乃縵開了這個不堅持信仰的方便大門呢?
絕對律、生活律、文化律、良心
或許有人會說,聖經雖然是我們信仰的重點,但是並不是每句話都是那麼絕對的。事實上,許多學者指出,聖經的內容包含了絕對的律法、生活的律法和文化的律法,甚至當這些談論的內容不夠完全的時候,良心也能成為讓人來到上帝面前最重要的一個幫助。也就是說,聖經中除了絕對的律例,其他的部分,譬如生活與文化有關的部分,的確可以因為不同的時空背景有不同的做法。讓我們來看一則跟生活與文化有關的要求吧。
申命記25:5 「弟兄同居,若死了一個,沒有兒子,死人的妻不可出嫁外人,她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分,娶她為妻,與她同房。25:6 婦人生的長子必歸死兄的名下,免得他的名在以色列中塗抹了。
這裡的意思是,家裡如果有好幾個男生,哥哥死了之後,弟弟們要接續著娶哥哥的太太,並且將他們生下來的第一個孩子,當成哥哥的血脈。不過,我想現在應該沒有人會繼續遵行這條律法了吧。在過去每一個血脈每一個支派都代表著以色列人的勢力與能力,而將哥哥的太太娶進門,代表著是對嫂嫂的照顧,並對兄長血脈傳承的負責。就傳統的台灣社會來說,頂多有人為了保留血脈,而使用招贅的方式,卻也還沒聽過這種「弟弟承接哥哥的太太,為哥哥留後」的做法。因此我們可以知道,聖經中這些關於生活的律法,文化的律法,並不需要我們一一遵守,也的確可以因為不同的時代有不同的做法,而有許多的彈性。
但是,關於敬拜上帝或者是關於安息日這一類的律法,基本上就是絕對不能被挑戰的絕對律法了。
關於安息日
是的,安息日是一條絕對不能被挑戰的絕對律法。
以賽亞書56:1 耶和華如此說:你們當守公平,行公義;因我的救恩臨近,我的公義將要顯現。56:2 謹守安息日而不干犯,禁止己手而不作惡;如此行、如此持守的人便為有福。56:3 與耶和華聯合的外邦人不要說:耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說:我是枯樹。56:4 因為耶和華如此說:那些謹守我的安息日,揀選我所喜悅的事,持守我約的太監,56:5 我必使他們在我殿中,在我牆內,有記念,有名號,比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名,不能剪除。56:6 還有那些與耶和華聯合的外邦人,要事奉他,要愛耶和華的名,要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯,又持守他(原文是我)約的人。56:7 我必領他們到我的聖山,使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭,在我壇上必蒙悅納,因我的殿必稱為萬民禱告的殿。
從這段經文可以看見,安息日不只是一個令人休息的日子,更是讓人與上帝建立關係的重要日期。被看為不潔的太監,被認為無份於恩典的外邦人,當他們遵守上帝的安息日,他們同時也被納入上帝的子民當中。安息日是聖經當中,最常被述說,甚至帶有許多處罰的律法。
結20:21只是他們的兒女悖逆我,不順從我的律例,也不謹守遵行我的典章,干犯我的安息日。「我就說,要將我的忿怒傾在他們身上,在曠野向他們成就我怒中所定的。」
可以知道,安息日絕對是聖經不容挑戰的絕對律法了。
耶穌所挑戰的律法
不過,當我們看到耶穌在馬可福音所說的話,好像又不是這麼回事了。耶穌說:可2:27 安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的。
路加福音中,有一個更清楚的故事這樣談著安息日:
路加福音13:14 管會堂的因為耶穌在安息日治病,就氣忿忿地對眾人說:「有六日應當做工;那六日之內可以來求醫,在安息日卻不可。」13:15 主說:「假冒為善的人哪,難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢,牽去飲嗎?13:16 況且這女人本是亞伯拉罕的後裔,被撒但捆綁了這十八年,不當在安息日解開她的綁嗎?」
耶穌挑戰了安息日,甚至看起來好像耶穌為安息日開了一條大路,就是只要有合宜的理由是可以不用守安息日的。這樣的理由就是,只要能讓人們可以得到釋放理由,那麼不守安息日是可以的。我想,弟兄姊妹中若有擔任醫生或醫院工作者,一定會非常憂慮,因為你們的工作常常是十分直接地讓許多人從病痛中得到釋放,若耶穌說的這句話成為一個新的律法,那麼,從這個想法來看,大家都不用休息了。耶穌是打開一條方便之門,設立一個新的律法嗎?當然不是!耶穌清楚地在馬太福音這樣說:
「莫想我來要廢掉律法和先知,我來不是要廢掉,乃是成全;我實在告訴你們,就是到天地都廢去,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全」(太5:17-18)耶穌挑戰的是人們不清楚的律法本質,他將人為了什麼緣故守安息日點了出來。耶穌要人們真實地面對安息日,卻不是使用安息日來綑綁人。上帝的心意正是如此,他常常告訴我們什麼可以做,什麼不可以做,這當中的不可以,為的不是限制我們,乃是願意我們在這當中得到保護與祝福。如果我們不瞭解這些上帝話語的心意,我們常常就會陷入了這些條例的捆綁,沒有了自由。
上帝的心意--肢體間的扶持
沒有自由不是上帝的心意,上帝的心意是要我們在他的愛中有真實的釋放。並在肢體中,成為彼此的祝福。
約翰福音8:31「你們若常常遵守我的道,就真是我的門徒;8:32 你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。」13:34我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。13:35你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」
雅各書4:11 弟兄們,你們不可彼此批評。人若批評弟兄,論斷弟兄,就是批評律法,論斷律法。你若論斷律法,就不是遵行律法,乃是判斷人的。4:12 設立律法和判斷人的,只有一位,就是那能救人也能滅人的。你是誰,竟敢論斷別人呢?
也就是說,我們因為更認識上帝的話而有行在上帝真理中的能力,也因為這樣的力量,我們與弟兄姊妹在一起,便能因為彼此相愛,而讓人們看見上帝真實的臨在。那不是對別人沒有辦法遵行律法的控訴,乃是因為對生命真實的疼惜,而一起來到上帝面前的力量。
上帝國的樣貌—因著同心向著上帝的帶領,而成為彼此的祝福
若我們進一步談上帝國的樣貌,那就如雅各書第五章16節這樣說:
雅5:16 所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。
詩51:16 你本不喜愛祭物,若喜愛,我就獻上;燔祭,你也不喜悅。
詩 51:17神所要的祭就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。
這些再再地讓我們看見了,上帝的律法雖然不可更動,但是重點在於,我們願意成為上帝恩典中彼此扶持代求的弟兄姊妹,而不是讓我們成為彼此控訴的糾察隊。上帝話語的絕對性雖然不容動搖,但是關於上帝愛的彈性,卻是在我們的軟弱中,使我們不至於因做不到而灰心喪志。畢竟對於對錯的審判在上帝的主權中,而不是在我們個人的批判當中。
既是如此,以利沙看見了乃縵的困難,以利沙不評斷乃縵無能為力去對抗亞蘭王對異邦神明的尊重,以利沙明白,乃縵以自己有限的力量卻一心尊主為大。以利沙因為乃縵這樣地擺上自己,也因此回答乃縵說,你平平安安地回去吧。這不是對於上帝話語的打折,乃是對於人們在處境中,所能擺上所有力量的一個肯定。
耶穌也不是要打破人們守安息日這樣的律例。耶穌只是清楚地指出,人們不應該陷入律法主義中的限制,使人們陷於困境中卻毫無作為。面對聖經當中的絕對標準,當我們彼此相愛同心面向上帝的時候,我們才能看見他的美好。但是,若我們把他當成我們生命的限制,與對弟兄姊妹控訴的理由,我們便無法從中看見那美好的祝福。
沉默一劇最後的一幕
去年有一部電影,是以遠藤周作的小說—沉默,作為腳本拍攝的。許多人看完影片,都產生了一個很深的疑惑,到底面對信仰的逼迫,該怎麼做決定才是正確的?這個「甚麼是正確的」觀念,讓我們面對信仰的時候,總是出現了許多困惑。電影中,這些信奉基督的人們受到了極度殘忍的對待,而最大的煎熬,還不只是這些受苦的人願不願意拋棄信仰,反而是影片中的教士,被要求帶頭棄教,甚至以其他基督徒的受苦來逼迫教士,做出離棄信仰的決定。影片中,教士不但成為棄教者,甚至成了協助根除基督信仰的執行者。
不過,整部影片最後的一幕,卻是被焚燒的教士手中握有基督聖像。一個終其一生看似放棄信仰,卻能從影片的最後,看見其對信仰的不離不棄。初代基督徒曾經就這個議題做了許多討論,因為,有一段時間羅馬皇帝極度逼迫基督徒,甚至讓許多當時的傳教者放棄信仰。後來,當事情較為平息時,這些棄教的人,甚至是神職人員想回到教會中,不但被大受批評,甚至拒絕。有人以彼得三次不認主做為十分重要的論述,談到如果耶穌都能接納彼得,為什麼我們還要爭論誰能否回到主的門下,誰才有資格服事主呢?
合乎中道的信心
保羅在羅馬書中給了一個很重要的提醒:
羅12:3我憑著所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的;要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。
許多時候,面對生命的實況與處境,我們真的無法代替別人做出評論。每一個面對信仰的決定,每一個妥協,或是每一個掙扎,都有每個人自己面對上帝的處境。為別人設立框架很簡單,但是成為軟弱兄姊的陪伴,卻需要擺上更多的代價。就如我們前面談到的,當有兄姐回到自己的家中,他要面對是否拿香,是否祭拜,家人是否不諒解,這些都不是容易的。我知道有人說,他的做法是與家人一起紀念先祖,不拿香;也有拿香不祭拜;更有拿香祭拜,但是心裡祈求上帝原諒的,這些都不是容易面對的處境。
結論
跟隨基督,是讓自己的眼睛因著聖靈的工作,透過耶穌基督,專注在上帝的帶領,讓自己的生命成為信仰群體中的祝福。當我們把眼睛放在誰沒有做了甚麼,誰不敬虔,誰又違背了哪條律法,那反而失去了信仰核心價值—耶穌基督是我們唯一的救主。既然耶穌是我們唯一的救主,那麼專注在祂的帶領,專注在祂的心意,專注在祂對我們所吩咐的話,讓自己的生命流出基督的芬芳,成為眾人的祝福,是我們唯一,且必然的道路。

2018年2月24日 星期六

真正的福氣


講道內容
講題:真正的福氣
經文:詩篇1:1-6、耶利米書15:16
主講:蔡維倫牧師
時間:二0一八年二月四日
一、 前言
大家有沒有想過,如果要你在詩篇150篇中取一篇當作第一篇,你會選什麼?我想,我不會選詩篇119篇,因為該篇176節的長度,大概會讓一半的人打退堂鼓。詩篇90篇,摩西感嘆生命的祈禱,要人好好把握人生,是不錯。而詩篇23篇,我不會選這篇,雖然短短幾節道盡人一生的處境,但放在第一篇或許會讓後續的詩篇黯然失色。而詩篇51篇大衛的懺悔詩也沉重了些,不選。或許一首讚美的詩歌會比較適合。而詩篇的編輯最後選了這首智慧詩,短短六節中說出兩種人生,透過兩種自然的景象中,要我們在溪水邊豐盛結果的樹木,和隨風吹動的糠秕中做智慧的選擇。老實說,在這兩個當中要我們做選擇,什麼是人生幸福的道路?其實真沒什麼好選的,雖然不能說三歲小孩就會,但至少小學三年級的學生應該就會選了,不是嗎?但除了選擇之外,其中還有什麼是特別值得我們去認識和留意的,牧師今天就要從這裡來和大家一起思想,什麼是真正的福氣。
二、 全篇的幾項領受
第一個要跟大家分享的領略是,生命中的黑暗是如此接近我們。詩篇中所描述的兩種人及兩種道路,看來沒有什麼好選的,很容易知道要選哪一條。但這詩篇一開始,卻也指出人生選擇從來就不是一件容易的事,比學生考試選擇題還困難多。詩人卻很清楚,當人在追尋幸福的人生時,往往不能把握住方向,時常會跟隨著周圍的人去行,或許剛開始是微不足道的事情,後來卻反而成為阻礙。在第一節提到,不從、不站、不坐,加上對應的惡人、罪人、褻慢人,用不同字來表達邪惡的存在就在附近,而且越靠越近。這三個連續的動詞,常讓我想到一種鄉土劇的劇情,就是某人在路上遇見朋友,恰巧他要去賭博,就邀這人一起去,反正閒著也是閒著,去看看就好。到了賭場跟著在牌桌旁邊看,反正閒著也是閒著,看到贏錢的人眉開眼笑,輸錢的人怎麼那麼不會出牌啊。接著,剛好有空位,就被邀請坐上牌桌一起玩,反正閒著也是閒著。但是賭博,往往結果就不是閒著也是閒著,而是吃不完兜著走,輸了一屁股的賭債。當然,你說我沒有這樣的經驗,因為我不賭博。但我們每一天在生活中也實在有許多的決定,往往徘徊在順服和悖逆之間,每一個決定影響下一個決定,或產生更好,或更不好的效果。而往往這些不好的影響,一開始都源自一個小小不好的意念,心想沒有關係,不過是一點點的投機,小事一樁而已。但就在那些生命中各樣的小小決定中,讓我們生命的重量變輕了,或讓我們被人看輕,在那些時候,我們好像糠秕被刮起的風給吹走,一旦吹了又吹,可能最後就不知自己身在何處,只留下迷惘和遺憾。很多時候,我們是需要直接說「不」,一次又一次堅決地說「不」,好讓我們的心能夠被保守得住。
第二要分享的是,詩人將兩種自然現象類比到道德中善惡選擇的同時,亦表明出有一種明確的因果關係,這樣明確的因果關係也呈現在第5-6節中,提到惡人面對審判時,必要站立不住,而義人的道路上帝都知道。關於審判,這是詩人對因果關係最終的確信,審判是一種信仰的認信,是一種信仰告白,告白我們所相信的上帝,是賞善罰惡的上帝,最後將會主持公道。
但這樣智慧詩對上帝掌權的宣告,和我們現實生活處境仍存在著不小的張力,在於人生如果不只是單純的對錯選擇題,也不只是提醒我們真實選擇的困難,更不只是一個信仰的告白就能面對各種生命的複雜情境時,那救贖的出路在哪?
這個出路是第三點,我看到詩人提出的出路在第二節,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。這是什麼?喜愛耶和華的律法,晝夜思想,便為有福,為什麼?這是像我們讀論語孟子的道德勸化嗎?當一個人更認識什麼是該做的,什麼是不該做的,就能幫助我們過幸福的人生嗎?如果單單透過律法可以達成這樣的功效,那對整本聖經所啟示的福音來說,我們是否就不需耶穌基督的救贖呢?當然不是,律法的功效,在於透過律法來認識上帝的心意,並進一步來認識這是一位怎樣的上帝。認識這位曾經在歷史中,主動介入亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西、以色列百姓生命的上帝,上帝不只介入他們的生命,還引領他們去過一條跟隨上帝的道路。雖然,這些舊約中的人物,當他們面對各樣人生處境中的決定,都不是像寫考卷那樣容易。而他們每一位,除了約瑟之外,都有答對和答錯的時候。但詩人卻相信,聆聽上帝的話,時常放在心中思想,是蒙福的途徑,天天思想上帝的話語,會讓上帝介入我們的生命。這不在於我們能完全行出律法所規定的,實際上我們也真的不能。但透過律法去認識我們是如此蒙愛,我們只要親近祂、愛慕祂,就像植物栽種在溪水邊,讓我們成長不是我們,而是上帝。
在新約,耶穌也曾講過關於植物生長的比喻,那是撒種的比喻(路加8:4-18),撒在好土的種子,將長大成熟,結出百倍的收成。我們所做的,是持守對神的道,扎根在好土之中,天天來親近祂、渴望更認識祂,是好土和溪水讓植物來成長,我們要做的,也是如此天天來結連於神,是上帝讓我們生長。
當我看著這詩篇中描寫栽種在溪水邊的樹,我就想起我曾在神學院最後一學期時,某個夜晚曾寫下一段自我期許的話。
2006年初的志向—我想要成為的人
今天晚上真的是很特別,在學校籃球場上的花架下,和自己的心靠得很近
隨著心中的節奏來指揮—欣賞環境,也欣賞自己
之後,洗了一個暖暖長長的澡,聽貓頭鷹夜叫的聲音
看說故事的領導、第五項修練—坐在發呆椅上
刻意不要太早離開寫下東西
我想成為怎樣的人,再來的這一年有怎樣的願景
我想要成為一位優秀學習者的牧者,一位能夠帶動大家學習的牧者
這是一種珍貴的態度和精神,又立基於基督信仰的東西
不在於管理,而是更進一步,一種commitment的委身
這是我進到神學院之後,一直沒有敢大聲說我要再次擁有的熱情
我要朝這的目標走,也要召喚大家一起來
我欣賞我自己,因為我已經擁有同理心和聆聽
在個人關係中能激勵彼此,
也曾在一個團體中學習分享、對談,並一同為願景來奮鬥的經驗
我樂於學習,樂於教導人如何學習
這段時間我稱這為作神學反省
期待在團體中共同分享知識和感受
那是對談、探詢、說故事、諮商、靈性輔導、系統思考、質化分析、創造力、藝術美感、音樂、創造力……
這些都已經在我家裡五樓書房那些所讀過的書和files 當中
它們在我身上,有如長出來的一棵神奇不能被簡單分類的樹
讓我有著一種不能被取代的特質
這就是我,這是我真的想要做的,是更有自信地成為這樣的人
for the rest of my life!
這是12年前所寫下的一段話,回顧從那時間到現在,在信仰的道路上伸展這棵我當時稱為「不能被簡單分類的樹」的自己,也繼續長大。現在一定超過當時所想的,但也不全然是當時所能想像的。有時,成長也是透過失去、面對挑戰,遭遇困境後才能成長,很多都不是當初計畫的,卻能在這些非當初計畫來進行,同時也發現上帝也在當中。如果現在還要在這文字上再加上什麼,是要加上願我恭敬的將自己更交託給上帝,是上帝才能讓人成長,這才是人生真正的福氣。
而在今年,對我來說充滿期待,我好願意在這全教會的靈修年中,能和我們和平的兄姊們,一起更多默想讀經禱告,親近神,讓我生命中那些隨風飄動的糠秕越來越少,讓我們生命中那溪水邊的樹的枝葉越來越大,還更能按時候結出果實來,能讓人可以在樹下乘涼休息。而在和平,展望這整片上帝的果園,我高興有這樣一群茂盛的果樹,可以一起成長,並一起培育出新一片的果苗來。
而對上帝的認識,除了上帝的話語和祈禱之外,透過禮拜、聖餐也能餵養我們屬靈的生命,等下我們也要透過擺設在我們面前的餅和杯,象徵耶穌基督的身體和寶血,再次紀念這位順服天父,道成肉身的耶穌,為我們捨命除罪,讓我們能夠藉著祂,重新回到天父的懷抱中,單單的享受被祂所愛,單單的愛祂。人生蒙福之路就在回到天父的懷抱中,享受這份美好的關係。讓我們在2018年,一起走在這條幸福的道路。
【默想與應用】
1.閱讀耶利米書17:5-8,以西結書47:12,與詩篇第1篇互相對照並默想。
2.再次讀今年年度目標的經文,耶利米書15:16,求神賜下屬靈的渴慕在你我心中。

2018年2月18日 星期日

你在這裡做甚麼?


講道內容
講題:你在這裡做甚麼?
經文:列王紀上19:1-18
主講:楊博文牧師
時間:二0一八年一月二十八日
一、 前言
今天我們要從舊約聖經人物中學習一位偉大的信仰人物—以利亞,他的生命從堅強變成軟弱,而通過上帝的幫助,再從軟弱變成堅強的歷程。當我們用心查考聖經可以看到許多信仰的前輩,他們是如何通過上帝的陪伴與帶領,走出生命的困境!   
二、 本文
當你聽到以利亞的時候,在你的腦海中會浮現出甚麼樣的畫面呢?是否會浮現出:
1.上帝在基立溪旁差烏鴉叼食餵飽以利亞(王上十七5-6);
2.以利亞讓西頓寡婦兒子復活(王上十七:9-24);
3.以利亞在迦密山大戰巴力先知(王上十八:1-46);
4.以利亞在羅騰樹下求死(王上十九:1-7);
5.上主在何烈山以微聲向以利亞說話(王上十九:8-18);
6.以利亞用外袍將約旦河的河水分成兩半(王下二:1-8);
7.上帝派遣火戰車接以利亞升天(王下二:9-13);
8.猶太人問約翰說:「你是以利亞嗎?」(約翰一:19-23);
9.耶穌登山變貌,與摩西、以利亞相會(太十七1-9)等等故事的畫面呢?
在以色列的信仰傳統中,摩西是舊約律法的代表、以利亞是舊約先知的代表。每一段聖經經文所描寫以利亞屬靈生命的轉變,都值得我們好好地深入探究與思想,看看愛我們的天父上帝祂是如何地耐心陪伴、引導帶領祂所重用的僕人,在不同的生命處境中經歷祂那奇妙的恩典與愛!
縱使以利亞先知在以色列歷史中扮演著舉足輕重的角色,擔任非常重要先知的職份,但這段聖經節卻是非常詳實地記載,先知以利亞灰心失志,甚至要「求死」生命的歷程。上帝沒有因他的軟弱而放棄他,反而是一路陪伴他、帶領他、引導他,慢慢從失望的谷底、從失敗的困境中再次的站起來,重新得力,回到原有服事的道路上,跑那當跑的道路。
【在聖經中,有三位上帝重用的僕人,他們因遇到服事上的困境,向上帝求死的記載】
1.摩西因覺得擔當不起管理百姓的重任,求上帝立即將他殺了的記載【民11:4-15】
2.先知以利亞因耶洗別威嚇的話,向上帝求死的記載【王上19:1-4】
3.先知約拿因上帝憐憫尼尼微城全城的百姓,向上帝求死的記載【拿4:1-3】
摩西、以利亞、約拿向上帝「求死」的記載,讓我們認清一項的事實:從來沒有一個人能靠著自己的能力、努力,單獨來面對自己生命的困境。以利亞當時是遇到什麼樣他無法解決的困難和難處呢?為什麽在列王記上18章的以利亞,能剛強勇猛在迦密山上獨自面對八百五十個巴力及亞舍拉的先知,而在列王記上19章,以利亞卻被皇后耶洗別一句「恐嚇的話」,就嚇得灰心喪膽呢?天父上帝祂是如何陪伴以利亞走過這段生命的困境?都是值得我們深入探討的議題。以上這些的問題,若要得到解答,我們就需要對這段經文的背景有所了解。
以利亞大戰巴力先知故事的經文背景
當上帝呼召以利亞成為北國以色列國的先知,宣揚上帝審判信息的時候,北國以色列亞哈王的皇后是耶洗別。受到耶洗別王后的影響,亞哈王不但為巴力築壇,還拜亞舍拉。亞哈王的所作所為惹耶和華上帝的怒氣,比他以前的諸王更甚,因此上帝差派先知以利亞對他說:「我指著所事奉永生耶和華─以色列的神起誓,這幾年我若不禱告,必不降露,不下雨。」(王上17:1)所以全國的百姓三年半飽受乾旱之苦。
當日子滿了之後,列王紀上18章記載,以利亞在迦密山上力戰450個巴力的先知和400個亞舍拉先知的過程中,他還刻意譏笑、諷刺他們說:「大聲求告吧!因為他是神,他或默想,或走到一邊,或行路, 或睡覺,你們當叫醒他。」(18:27) 可憐的巴力先知受到譏笑後,更加賣力大聲求告,按著他們的規矩,用刀槍自割、自刺,直到身體流血,但是仍然是沒有火從天降下(18:28)。輪到以利亞獻晚祭時,他卻吩咐人在所預備好的祭物上澆了三次滿滿的水,然後向上帝禱告,上帝聽以利亞的禱告,就從天上降下火來,燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土,又燒乾溝裡的水(18:30-39)。眾百姓看見,就俯伏在地,說:「耶和華是 神!耶和華是 神!」以利亞就對他們說:「拿住巴力的先知,不容一人逃脫!」以利亞就將850位巴力的先知全部殺了。亞哈王把以利亞一切所行,都告訴他的妻子耶洗別。耶洗別就派人去見以利亞,告訴他:「明日約在這時候,我若不使你的性命,像那些人的性命一樣,願神明重重地降罰與我。」當以利亞聽說王后要殺他時,他內心恐懼就起來逃命。
請注意以利亞逃命的路線及地點。以利亞不只逃離亞哈王所管轄北國以色列國的範圍,他繼續逃到另一個國家─南國猶大國最南邊的別是巴。雖然已經逃得如此的遠,但以利亞的內心仍然覺得非常地不安,所以他更往南逃來到曠野─一個沒有生命、充滿死亡、危險的地方。他坐在一棵羅騰樹下求死。以利亞除了內心的恐懼、擔心、害怕以外,也有很深的失望以及無力感。以利亞此時內心的恐懼,是勝過了對上帝的信心。
各位弟兄姊妹,我們千萬不要嘲笑以利亞如此驚惶、逃命的反應,因為若是換成我們自己,也許我們的表現和反應,可能會比以利亞更加地驚慌,甚至逃得更快速、更遙遠。在新約聖經中,主耶穌最親密的門徒西門彼得,他在主耶穌要被釘十字架之前,曾拍胸脯地向主表達,他願意與主耶穌同釘十字架的決心,但在大祭司的院子裏,一個使女的問話卻讓彼得表現得畏畏縮縮與之前完全不同,軟弱、害怕,甚至否認和主耶穌的關係。
為什麼以利亞會如此的害怕呢?以利亞他是出了甚麼樣的問題呢?
1.因為以利亞只看到現實環境的險峻,忘了整個局勢仍在上帝的掌控中。迦密山的決戰以後,巴力的勢力不但沒有除去,耶洗別反而更加囂張,下了重誓要派人追殺他,因此讓以利亞心生恐懼。
2.雖然之前以利亞的禱告能「使死人復活」,能「使三年半的乾旱降雨」,能「使神的火從天而降」,但現在的以利亞只看見自己的能力不如列祖,自以為只剩下他獨自一人在為上帝爭戰,以利亞找不到存在的價值和意義。在險惡的外在環境和內心心力交瘁雙重的壓力下,以利亞完全崩潰、完全失去對上帝的信心。
雖然如此,愛我們、疼惜我們的天父上帝並沒有因此責備、放棄以利亞,反而是用溫柔的話語來安慰他、鼓勵他,用實際的行動來扶持他、幫助他,讓以利亞看見—上帝不只是降下烈火,憤怒的上帝而已,上帝更是一位溫柔體貼的神!這是很深信仰的體驗以及看見!
上帝藉著以下幾句話幫助這位完全耗盡的先知,渡過生命的低谷。
(一) 起來吃吧! (19:5、7) 溫柔體貼的神—滿足身體需求
「起來吃吧!」是以利亞在逃亡時,聽到上帝的使者對他說第一句的話。經過與巴力的爭鬥,經過奔波的路程,他的身、心、靈都甚困倦,上帝體貼他肉體上的需要,兩次差派使者為他預備食物。上帝差派使者拍他說:「起來吃吧!」當以利亞熟睡時,上帝的使者輕輕拍他(touch him),輕輕拍他,有觸摸、安撫、疼惜、安慰的意思,這是溫柔的表現。
上帝在這個時候,沒有一句責備以利亞的話,上帝憐恤、疼惜他忠心服事的僕人。在以利亞最軟弱的時候,上帝還一直關懷他、注意他、保護他,讓他在羅騰樹下能夠安心入睡,並且在他熟睡的時候,一再地補充他能力,一再地供應他體力上的需要。天使帶來的食物滿足以利亞身體上的需要,並且此食物有助於恢復精神上的勇氣。食物的補充能使一個人喪失的精神重新的恢復,並能回復失去的力量和勇氣。我們是否也有適當的照顧自己的身、心、靈呢?     
(二) 你當走的路甚遠 (19:7)
「耶和華的使者第二次來拍他,說:『起來吃吧!因為你當走的路甚遠。』」(19:7) 上帝會按著我們的需要來幫助我們。上帝疼惜祂的僕人,當我們在低潮、在死蔭幽谷的時候,我們還有什麼樣的力量可以跟我們的軟弱抗衡呢?這時候我們就急需上帝的大能力來供應我們、來幫助我們!「我們的日子如何,我們的力量也必如何。」(申 33:25)上帝疼惜以利亞,上帝也一樣會疼惜我們,他也同樣在我們低潮、在我們最軟弱的時候,告訴我們:「起來吃吧!因為你當走的路甚遠。」我們每一個相信耶穌基督的人,同樣都可以得到上帝的憐恤,得到上帝的疼惜。
「疲乏的他賜能力,軟弱的他加力量」(賽 40:29)這是上帝對我們的應許,他盼望我們每一個人都可以向祂支取那重新得力的力量。面對前面艱辛的路程,我們必須要放下心來,靠著信心踏出穩健的步伐,上帝不會要我們去擔負我們所擔不起的擔子,只要我們憑著信心走下去,我們就會經歷到上帝與我們同在的恩典。
(三) 以利亞啊,你在這裡做甚麼? (19:9-10) 溫柔體貼的神—滿足心理需求
上帝連續兩次問以利亞說:「以利亞啊,你在這裡做什麼?」(19:9、13) 以利亞兩次都回答說:「我為耶和華萬軍之神大發熱心;因為以色列人背棄了你的約,毀壞了你的壇,用刀殺了你的先知,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。」(19:10;14)上帝當然知道以利亞躲在山洞裡在做甚麼,那為什麼還要連續問兩次呢?
上帝這樣問他,就是要讓以利亞有機會可以說出積壓在他內心深處許久的悶氣,讓他在疲憊和巨大壓力之下,所產生和累積的許多委屈、挫敗、孤單、無力、灰心、失望、不滿和被遺棄等等負面的情緒,都可以盡情的抒發出來,同時也可以讓以利亞原本一些錯誤的,或者是扭曲的想法都可以顯露出來。全世界都背叛上帝,只有他一個人忠心跟隨上帝!上帝為何坐視不理耶洗別的惡行?上帝的公義在哪裡?
通過兩次的對話,上帝讓以利亞知道在他認為最深層的挫敗裡面,上帝仍了解他,上帝仍接納他,他並不是孤單一個人,上帝並沒有遺棄他,始終一直陪伴在他身旁,與他同在。上帝這樣的陪伴以利亞,帶給我們很大安慰。當我們在心靈最深的黑夜裏,如同大衛在詩篇23篇的禱告:「我雖然行過死蔭幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在,你的杖你的竿都安慰我。」上帝一直都與我們同在,因為上帝是——以馬內利的上帝!
「你在這裡做什麼?」這句話也是上帝要問我們每位弟兄姊妹的一句話。上帝要我們重新再一次省視自己,看清自己目前生命的處境如何?讓我們有機會可以再次重新反省自己目前的角色以及定位。為什麼我現在會在這裏? 現在,我在這裡,正在做什麼?今天我們是否仍窩在自己的舒適圈裡呢?今天我們是否仍躲在自己認為安全的山洞裡呢?今天我們是否仍陷在過去許多失敗的泥沼裡呢?仍在自怨自艾,仍在埋怨上帝不了解我們,仍感受不到上帝的幫助呢?上帝親口問你:「你在這裡做什麼?」上帝要我們從山洞裡走出來,上帝要我們面對面與祂親自相遇!若我們只躲在自認為安全的山洞裡,是解決不了任何的問題的,我們需要出來面對上帝,只有這樣我們才能真正面對自己的問題,以及找到生命的出口!
(四) 你出來、你回去 (19:11、15)溫柔體貼的神—滿足靈性需求
當上帝耐心傾聽他忠心的奴僕—以利亞內心的委屈,以及慢慢重新恢復他對上帝的信心之後,上帝要再次交付使命給以利亞。耶和華對以利亞說:「你出來、站在山上,在我面前。」
上帝要以利亞
—出來~要從他的軟弱中走出來;
—出來~要親自與上帝面對面相遇;
—出來~要重新領受使命與呼召!
上帝要以利亞
—回去~要回到那原本充滿衝突、危險的地方;
—回去~要回到他原本服事的地方;
—回去~要回到他原本受上帝呼召之處!
雖然耶洗別的惡勢力仍在、仍在威嚇他、他仍有喪命的可能,但「回去」是上帝要以利亞走的方向;「回去」更是擔負著使命回去;「回去」上帝要賞賜他有足夠的信心與勇氣,去面對耶洗別的威嚇。
列王記上19:15-16節經文中,我們看到上帝差派以利亞做三件事,上帝吩咐以利亞去膏三個不同的人:
第一,是膏哈薛作外邦亞蘭國的王。上帝要以利亞膏敵國的君王亞蘭王,成為上帝的工具,從外邦帶給以色列人刑罰,處罰以色列人所犯的罪。
第二,是膏耶戶為本國以色列國的王。上帝要以利亞膏耶戶作以色列國的王,成為上帝的工具,從內部要除滅所有敬拜假神巴力的人(參王下9:10)。
第三,是膏以利沙接續以利亞的工作。使人民的心能回轉歸向耶和華上帝。
上帝藉著哈薛、耶戶、以利沙三個人繼續完成以利亞先知未完成的使命,最後完全清除亞哈家和巴力的勢力!
當我們還沉浸在自己軟弱裡面,躲藏在自以為安全的山洞裡面,窩在自己的安樂窩裡面,上帝都在問我們這個問題:「你在這裡做甚麼?」我們需要很留心注意聽上帝對我們那輕柔微聲提醒的聲音。雖然在山洞外面,狂風大作、山崩石裂,有火、有地震、有風,但聖經告訴我們,耶和華上帝都不在其中,而是在微小聲音之中。聖靈微小的聲音不但發出提醒,也在安慰、醫治、撫摸、觸摸我們那脆弱的心靈。我們所相信的上帝不僅有權能及威嚴,上帝更對衪的兒女永遠都存著慈悲、憐憫的心腸。當我們軟弱、灰心、失志時,上帝仍伸出祂那溫暖的臂膀接納我們、擁抱我們。縱使我們自暴自棄,但愛我們的天父上帝卻不曾放棄我們,因衪是我們的阿爸天父。

這是甚麼人




講道內容
講題:這是甚麼人
經文:路加福音9:1~9
主講:周元元牧師
時間:二0一八年一月二十一日
一、希律問耶穌是誰
甚麼時候我們會問某某人是誰?有時是某個名字很多人在談論,我們卻不認識,所以詢問。今天的經文中,有一個人也問了這樣的問題。他是掌管加利利地區的希律王,因聽見耶穌所做的一切事,像是趕鬼、醫病、一堆人跑去聽他講道等等,就困惑起來。有人說這個人是約翰從死裡復活,有人說是以色列偉大的先知以利亞顯現,還有人說是古時另一個先知復活了。於是希律問:「這是甚麼人?關於他,我竟聽到這樣的事!」這問話裡有著令人不安的氣息,因為這位希律安提帕可是砍了施洗約翰的人啊!
二、其他人也問耶穌是誰
「這是甚麼人?」這問題不僅希律在問,路加福音裡記載了其他人也這樣問過。有次耶穌在一間房裡教導人,有些人抬著一個癱子要來給耶穌醫治,因為人多,他們弄開屋頂將這個人垂到耶穌面前。耶穌看見這些人的信心,就對那個癱子說:「朋友,你的罪赦了。」聽耶穌這樣說,文士和法利賽人議論紛紛,他們問:「這個人是誰,竟說褻瀆的話?除了上帝一位之外,誰能赦罪呢?」耶穌有赦罪的權柄,他是神嗎?是猶太人在等候的彌賽亞嗎?這不只是文士和法利賽人的疑問,也是當時因耶穌的話感到震驚的人,心中共同的提問。
另外,在路加福音8:22~25耶穌平靜風浪的故事裡,門徒也曾驚訝地問:「這到底是誰?他吩咐風和水,連風和水都聽從他。」雖然聽過耶穌的教導,但對這位滿有權能的耶穌,門徒還是問「這到底是誰啊?」耶穌知道眾人在談論他嗎?當然知道。甚至後來耶穌當面問門徒:「眾人說我是誰?」、「你們說我是誰?」
換作今天的情境,如果我們的朋友知道我們是基督徒,會不會有人也問我們:「耶穌是誰?你為什麼要信耶穌?」
三、耶穌透過差遣使徒顯明他是誰
「這個人是誰?」在路加福音作者的編排下,將差遣使徒、希律問耶穌是誰、使五千人吃飽、及彼得說出耶穌是基督四件事擺放在一起,為了讓人認識耶穌是誰。那我們就照著路加的安排一個一個來看(路9:1~20)。
耶穌知道自己將走向受難,所以差遣使徒有急迫性也是必要的。他叫齊了十二個使徒,賜給他們趕鬼和醫治疾病的權柄。首先,我們看見使命的來源是耶穌。耶穌要差遣他們,於是先賞賜他們能力。再來,耶穌交代使命的內容:要他們出去宣講上帝國,並且醫治病人。耶穌說得清楚明白,使徒出去是要傳整全的福音,不僅使人聽見上帝國,並且在生命中親身經驗上帝國。正如耶穌曾引先知以賽亞的話,說:「主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我宣告:被擄的得釋放,失明的得看見,受壓迫的得自由。」(路4:16)
對於要被派出去的人,他加了幾點提醒:第一、甚麼都不要帶。第二、無論進哪一城,人若接待你們,給你們預備甚麼食物,你們就吃甚麼,待在那一家,不要搬來搬去,直到你離開的時候。(參路10:7-8)如此交代是有時代背景的,當時的旅行者多是倚賴人的招待,並且猶太人也有接待旅客的文化。第三、遇到不接待你們的人,在離開那城鎮的時候,就跺掉你們腳上的塵土。敬虔的猶太人絕不會把污穢的塵土帶進聖殿,所以當使徒遇到不接待他們的、拒絕他們的人,耶穌說你們就把腳上的塵土跺掉。這表示他們不接受福音的罪不歸使徒,他們要自己承擔。透過這三個提醒,耶穌在說甚麼?他要跟隨他的人明白這是一條信心的道路。不是倚靠自己而是倚靠人的接待(上帝透過人所給的供應),有人接受福音也一定有人拒絕。所以耶穌也說:「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起自己的十字架來跟從我。」(路9:23)
這段耶穌差遣使徒的記事之後,路加接著放入希律問「耶穌是誰」的段落,然後,是另一個故事。耶穌帶著使徒離開加利利往伯賽大,眾人知道了,也跟著去。耶穌接待他們,對他們講論上帝國的事,治好那些需要醫治的人。我們看見耶穌做的就是他差遣使徒去做的,一模一樣。一邊宣講、一邊醫治,過了好幾個鐘頭,天色漸漸晚了。使徒們跟耶穌說是否要讓群眾散去,好讓他們各自去找吃的。但耶穌卻回答使徒:「你們給他們吃吧!」再一次,耶穌派工作給使徒,要他們給眾人吃的。
使徒看著手中僅有的五個餅、兩條魚,覺得這一定不夠。但耶穌堅持要他們吩咐眾人分組坐下,雖是不明白,使徒們還是照著耶穌吩咐的去做。然後呢?耶穌親身示範了何謂信心的道路。不是看自己擁有多少、單單定睛賞賜權柄的主。於是耶穌拿著五餅二魚,望天祝福、擘開、遞給門徒,門徒再分給眾人。最後所有的人都吃到了、並且吃飽了。
這個神蹟之後,路加記載耶穌問門徒「你們說我是誰?」耶穌是誰?「主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我宣告:被擄的得釋放,失明的得看見,受壓迫的得自由。」(路4:16) 耶穌是顯明上帝國已經來臨的那一位。耶穌道成肉身,聖子被聖父差遣進入世界,他傳福音給貧窮人。貧窮包括承認內心貧窮、需要上帝憐憫的人;也包括生活困頓、受貧窮壓迫的百姓。無論是經歷哪一種貧窮的人,因為耶穌來了,他們將親身體會得釋放、得看見、得自由的上帝國開始在他們中間實現。耶穌不是說說而已,他真實與人同在,解決他們的難處,使人經驗上帝國;他也不只是解決他們的難處而已,他知道人生命中的貧窮最終只有上帝能填滿,所以要人認識祂,以此認識天父。
四、唯有跟隨才真正認識耶穌
由此可見,耶穌怎麼讓使徒認識他是誰?不是讓他們一直站在旁邊看而已,乃是進一步差遣他們。如同耶穌在五餅二魚神蹟中所做的,他吩咐門徒「你給他們吃吧!」門徒唯有面對餵養別人的需要,才會發現自己不足。在這不足當中,他們轉向耶穌,然後再次經驗耶穌是勝過一切疾病權勢的主,是賞賜權柄能力的主,看見上帝國的實現就在主耶穌擘開餅、傳給門徒,門徒再傳給眾人時,又真又活的來到這世界,餵飽貧窮的世人。
換句話說,若不是跟隨主耶穌的腳步,去傳揚上帝國、為了上帝國的實現而付出努力,門徒不會真的認識耶穌是誰,也不能說他們認識耶穌。如果只是站在旁邊看,那他們不過像希律、或是其他不信耶穌的人,他們會驚嘆、會覺得稀奇、或是把他視為有威脅的眼中釘,但絕不可能真的認識耶穌是誰,以及親嚐上帝國的美好。
受主差遣,出去傳主所傳,行主所行。這不只是十二個使徒的回應,也是每一個世代認識耶穌的人都會做的回應。
很多人聽過蘭大衛、蘭大弼醫生這對父子如何疼愛台灣人的故事。蘭大衛醫生,蘇格蘭人,英國長老教會傳教士與醫師,1895年來到台灣,醫療傳道工作40年,創辦彰化基督教醫院。他的孩子蘭大弼出生於臺灣彰化,長大以後,返回英國接受教育,取得醫學院博士後,成為一名醫療宣教師,先在中國福建泉州服務。中間經歷第二次世界大戰,1952年再度返回臺灣,於彰化基督教醫院行醫直到1980年退休返回英國。2010年,在英國倫敦病逝。彌留之際,以臺灣話說出:「要照顧艱苦人」,成為其最後遺言。除了這些資料以外,我們和平人一定聽過蔡茂堂牧師第一手接觸老蘭醫生的見證。說他如何照顧住在他家附近的孩子,知道茂堂牧師小時候家裡貧窮,老蘭醫生會騎著腳踏車送錢到他家說「這是給孩子買書籍文具的」。也在每個禮拜天請人做一桌的菜,讓附近念中小學的孩子去享用。去年的一個場合,我又聽到茂堂牧師說起蘭醫生,那次講座的結語,他說:「我沒見過耶穌,但我見過跟隨耶穌腳蹤的人,這樣的基督,我要。」人怎麼認識耶穌?不僅在人口中所傳的耶穌,更是在每一個用生命跟隨耶穌的人身上顯明了耶穌!
除了宣教師的動人見證,在每一個教會的故事中,我們都看見人因為認識耶穌而去宣講上帝國,並在實踐中,更深入認識基督的故事。今年教會的組織架構中,無論是兒青部、青壯部或成人部都有宣道事工,這不是任何單一個人所能成就的,而是長久以來每一代的基督徒在作禮拜、受裝備,認識耶穌後的必然回應。因為發現自身的貧窮被主餵養,使我們渴望與人分享。於是從社區福音事工到海外宣道,上帝都給我們機會去參與。使我們也在回應中,更多認識差遣我們的主,祂的愛何等廣大、祂的權能何等遼闊。
五、世人透過我們認識耶穌
使徒彼得回答耶穌:「你是上帝所立的基督」。耶穌說:「人子必須受許多的苦,…並且被殺,第三天復活。」然後又對眾人說:「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起自己的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的,必喪失生命;凡為我喪失生命的,他必救自己的生命。人就是賺得全世界,卻喪失了自己,或賠上自己,有甚麼益處呢?」(路9:23~25)
跟隨主的確不是一條容易的道路,是一條倚靠主的信心之路,也是一條一定會遇到困難的路,甚至是擺上一生也不見得馬上看見結果的路。可是它卻是一條得到生命的路!就在我們像我們的主一樣,願意去回應這個世界的貧窮時,我們有這樣的信心,就是在現在、在未來,在上帝看為好的時刻,將有更多人經驗被擄的得釋放,失明的得看見,受壓迫的得自由,並且得到永生。這樣去跟隨主,我們損失了甚麼?我們損失了一些死亡時一個都帶不走的名聲、地位、財富,然而我們得到了永生。還有許多人因著我們曾經願意跟隨主的生命而認識耶穌、得到了生命!
今天是國內外宣道奉獻主日,最後我要放一份1864~1945年英國長老教會(http://www.laijohn.com/missionaries/1864-1945-EP.htm)、1872~1945年加拿大長老教會駐台宣教師名單(http://www.laijohn.com/missionaries/1872-1945-CP.htm),以及今日台灣基督長老教會十四位正在海外服事的宣教師名單(http://evangel.pct.org.tw/02_3_2.htm)。在看這個名單的時候,一同向上帝祈禱。祈求莊稼的主差遣我們,無論從鄰舍、台灣到普世宣道,我們祈求上帝打開我們的眼睛,祈求上帝讓我們明白祂要我們怎麼回應?擺上祈禱、參與奉獻、還是獻身全職事奉,祈求主繼續差遣我們。
甚願有一天,當我們走到人生盡頭時,我們也能聽見有人談到我們時,他會說:「我沒見過耶穌,但我見過跟隨耶穌腳蹤的人,這樣的基督,我要。」




成功是祝福嗎?



講道內容
講題:成功是祝福嗎?
經文:列王紀上10:23~24;11:4
主講:陳光勝牧師
時間:二0一八年一月十四日

前言
前陣子牧師參加一個講座,談到成為神的誘惑。這個講座非常有趣,他提到許多神學家對於人們現在由於高科技產品,而使得人與人疏離情況的反思;也提到了因為AI人工智慧的進步,人們越來越能夠大量地獲得資訊,並且透過這些資訊來讓自己的生活更便利。縱使個人本來知道的東西並不多,但是透過查詢電腦,人們可以很快地掌握這個世界許多的訊息。當然這種現象,也讓講者提醒人們:是不是在獲得大量資訊的同時,卻也失去了思考的能力呢?近年來,台灣不論發生了什麼樣的事件,都有所謂的懶人包,也有所謂的名人開講試圖解釋到底發生了什麼事情?我們這些沒有相關專業的人在聽了或看了這些資訊以後,也常常以為自己已經掌握了大部分的情況。不過,許多議題並不能那麼單純地被理解。
另外,講者提醒人們:在生化科技越來越進步的現代,人們甚至開始討論什麼東西是可以做的?什麼東西是不可以做的?譬如,我們可以討論到底複製人科技是否可行呢?是否可以複製一隻手一隻腳和一個心臟給需要的人呢?這世界的進展,讓人好像越來越可以取代上帝了。因為人們對環境的掌握度越來越高,甚至可以做到以前從來都做不到的事情,不論是身體健康或者是幫助人們獲取大量資源與資訊。我們過去提到上帝無所不知,現在我們也會以為,只要有工具的輔助,我們也可以無所不知;透過越來越先進的交通工具,過去我們說上帝無所不在,好像有那麼一下子,我們也會以為自己可以無所不在;甚至,人們以為自己可以創造生命,建造與上帝同等的世界。
當人們想像中上帝所能做的事情,現在的人都能達到的時候,人們就會以為自己可以取代上帝了。這是一個很可怕卻也是正在發生的事情。
經文中的世界
最近樂活讀經的經文進入了所羅門時代,我們知道,所羅門是大衛非常看重的孩子,在王位爭奪戰之中最後勝出,也得到了繼承大衛王位的權利。這個過程中,我們看見年輕的所羅門,他聽從了大衛的指導,對於曾經在大衛身旁不容易處理的人事問題做了果斷的處理,也開始建立起他的國家大業。他跟隨大衛尊重上帝,並且向上帝祈求智慧,這是年輕的所羅門最為人稱道的一件事情。從這段事蹟,我們可以看見年輕的所羅門並不因自己在皇宮長大,而自以為是,乃是願意在上帝面前謙卑自省,尋求智慧。
也正因為他的謙卑,上帝賞賜他夠用的智慧,不只是認識當時的國際情勢,對於天文與地理,還有許多知識,我們都可以從所羅門跟其他國家的接觸,清楚地看見所羅門的智慧。這吸引了許多人來接近他,也擴張了他國家的領域與威望。不過,當所羅門越來越成功,累積的財富越來越多,皇宮聖殿越蓋越輝煌,人們越來越恭維他的時候,所羅門的生命就慢慢有了不一樣的改變。
今天的經文提到,所羅門因為上帝賞賜,他的財寶與智慧勝過天下的王,普天下的王都要求見他,期待聽上帝賜給他智慧的話。不過,在第十一章,提到他年老時,因為受妃嬪的影響,隨從別神。這麼有智慧的所羅門,難道不知道是上帝賞賜他智慧的嗎?我想這就是重點啦!所羅門處理萬事的能力,是上帝給予的能力,上帝也讓所羅門得到所有豐富的一切。可是當所羅門在當中,因為看起來是從自己而來的智慧,從自己所累積來的財富,慢慢地,他會以為,這一切都是靠著他自己的能力得到的。也因此,所羅門這些嬪妃,不論是因為政治聯姻還是因為他個人慾望的滿足,當越來越多人恭維他喜歡他,訴說自己的想法,所羅門很難不因個人的情慾而陷入其中,這也就是整段經文中非常重要的提醒,所羅門因為上帝賞賜的一切豐富,最終反而離開了上帝。上帝所賞賜的智慧與財富,對所羅門來說真的是祝福嗎?
祈求成功的生命態度
中大樂透與得到房產
我想許多人,如果有在對統一發票,心裡都有一個想法:如果我可以中第一特獎,不知道有多好!事實上,有許多人買樂透,心裡想的也是:如果我能得到第一特獎不知道有多好!尤其,有時候樂透獎金高達好幾億,這時許多人都會想著:如果我是得到那個頭獎的人,不知道有多好!國外做了一個調查,有許多中樂透彩的人,他們最後的生命際遇卻不如他們領獎當時的情況。有些人因為得到大額的獎金,使得夫妻吵架甚至分開。有些人因為身旁的人跟他們借錢,或是財務管理不當,使得他們最終破產。此時看起來,中大獎並不是一件好事。有許多子孫晚輩得到父母的財產,但兄弟姊妹之間,沒有好的規劃,甚至反目成仇。事實上,縱使擁有了超過自己能夠處理的財富,許多人並沒有因此得到好處,反而造成了更多的問題與困擾。
過度追求成功
不過,從追求財富這件事情看起來,更多的人想要追求的其實是成功。只是,財富是一個比較容易達到,比較容易看見的目標。我們從日常生活當中可以看見,許多人做許多事情,都想要成功。譬如學習語言,追求技能的提升,甚至完成一個作品,進行一場遊戲競賽,要的都是成功。當人們很想要往成功的方向去,人們就會為了這個方向而付上代價。一堂兩千塊的英文課,當我們覺得有價值,我們就會去上。一堂十萬塊的講座課程,可能是教人們怎麼成功,如果人們覺得有價值,就會趨之若鶩地去聽。旁邊的人們,可能不知道價值是甚麼,就會覺得這些行為看起來好像很誇張。但是當人們想要追求成功,這些代價對他們來說都是合理的。
為了甚麼而努力(最常問的生命意義)
「為了甚麼,我今天才會做這件事情」,許多人應該都會覺得這句話很正常吧!我想要成功,所以為了成功的方向,我必要付上代價。可是,當這個世界所追求的成功跟基督徒的價值觀不一樣的時候,我們還能夠接受嗎?許多時候,當我們想像的成功跟上帝的法則相牴觸,我們還能接受嗎?我為了什麼做這些努力?不斷的學習,不斷的打拼,不斷的在財富上累積,甚至在人群當中尋求自己的價值,這些是我們想像的成功嗎?還是從上帝的眼光來看,不應該是這樣的呢?
看似失敗的帶領
關於耶穌
耶穌來到這個世界,有許多人都在探討耶穌來到世界的目的是什麼?上帝與人的關係為什麼一定得透過耶穌才能完成呢?若是耶穌來到世界的目的是傳揚福音,耶穌所要做的事情就是大大的增加自己的曝光度,並讓人們相信他所說的話,不是嗎?許多人談到,若耶穌要這樣做,那麼在魔鬼撒旦跟他說「你若俯伏拜我,我就把這一切都賜給你。」耶穌應該要說「好」。因為耶穌如果能夠達到這個目的,最後再讓上帝來對付魔鬼,豈不是更好呢?或者我們務實一點地說,耶穌在以色列群體當中,如果能夠大大增加他的曝光度,他所行的神蹟,他的醫病趕鬼是否能夠讓許多人認識他,並相信他呢?耶穌的弟兄也曾經跟耶穌說:(約翰7:3~4)「你離開這裡上猶太去吧,叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲,沒有在暗處行事的;你如果行這些事,就當將自己顯明給世人看。」耶穌如果名氣越來越大,是否能夠讓他所說的話更有重量,那麼在傳達上帝心意的部分豈不是有更大的影響力嗎?再者,耶穌如果能夠確保長命百歲,他活得更久,不是可以將福音傳揚得更遠,影響更大嗎?不過,耶穌最後卻走上各各他的道路,被釘上十字架。從人的角度來看,耶穌死了,而且失敗了。另外,關於上十字架這件事情,有人說,如果耶穌在大家訕笑他(路23:37)說:「你若是猶太人的王,可以救自己吧!」」。耶穌可以先跳下來,再回去,這樣子效果也很好,大家也不敢說話了。不過,這些在人看起來的好方法,耶穌一個也沒有使用。這樣說來,耶穌失敗了嗎?
關於保羅
新約聖經中另一個重要的人物--保羅,我們常常談論他的書信。如果各位兄姊有研究他的書信,特別是哥林多前後書,我們會發現,保羅用了許多嚴厲的語句。事實上,保羅雖然在哥林多教會做了許多美好的事,但是,當保羅離開後,教會持續的發展並沒有依照保羅所期待的模式進行。哥林多後書,保羅甚至要為自己辯護,他說「(林後3:1)我們豈是又舉薦自己嗎?豈像別人用人的薦信給你們或用你們的薦信給人嗎?」。這是在面對當地教會有人挑戰保羅,憑什麼身份說這些話的時候,保羅為自己的抗辯。有學者這麼說,嚴格說來,保羅在建立教會這件事上,他是失敗的。因為保羅建立的許多教會,後來都慢慢沒落了。加上保羅後來被關押在羅馬,沒有人身自由,甚至殉道。這樣說來,保羅失敗了嗎?
耶路撒冷大逼迫
初代基督徒從耶穌升天之後,彼得開始傳揚福音開始,慢慢地,有一群人認同了這個信仰,甚至願意變賣所有的財產,與眾人共同生活,彼此造就,彼此扶持,只願意在主的真道上有更深的認識。不過,當整個福音工作看起來正大大傳揚開的時候,也正是這群基督徒遭受逼迫十分嚴重的時刻。我們看使徒行傳中,猶太人逼迫基督徒,甚至拿石頭砸死司提反的那一幕。使徒行傳記載在司提反事件之後,「(徒8:1)耶路撒冷的教會大遭逼迫,除了使徒以外,門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。」。如此看來,這樣的福音行動,是否是失敗了呢?
上帝的心意
當然不是,從人的角度看來像是失敗的每一件事情當中,都充滿著上帝恩典的旨意。我們知道,耶穌因為他的死與復活,我們得以與上帝重新建立和好的關係,也因為耶穌的復活帶來我們復活的盼望。保羅因為眾教會的狀況頻頻,他所寫的書信成為歷代基督徒十分重要的信仰鼓勵與提醒,有學者清楚指出,這是因為這些教會發生了許多狀況,保羅為了面對這些狀況,不得已寫這許多的書信來匡正教會的錯誤,也指導人們怎麼做才更合乎上帝的心意。耶路撒冷的大逼迫,促使一群被造就的信徒將福音大大傳揚開。「(徒11:19~21) 那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和塞浦路斯,並安提阿;他們不向別人講道,只向猶太人講。但內中有塞浦路斯和古利奈人,他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌。主與他們同在,信而歸主的人就很多了。」我們知道,今天世界最大的宗教正是基督教。這是兩千年前很難想像的一件事情。如果說耶穌與保羅的行動失敗了,或者那群被從耶路撒冷趕散的基督徒是失敗的,那麼就沒有今天基督教這般的光景了。我們可以看見,在人以為失敗軟弱的地方,卻是上帝的作為超乎人們想像的地方。上帝的行動,在他安排的時間中成就了他完全的旨意。
不順利是咒詛嗎?
我們常常期待生活順利,上帝祝福滿滿;我們期待事業成功,婚姻美滿;我們甚至希望上帝就是以我們期待的方式,祝福我們一切順利。這些期待都沒有錯,但是這真的是上帝的心意嗎?上帝必然看顧我們的生命經歷祂的豐富與美好,可是,上帝真的需要配合我們的期待來滿足我們嗎?還是上帝有祂豐富恩典的帶領呢?許多時候,當基督徒禱告不蒙回應,或是生命經歷了苦難,許多人就會埋怨上帝說,你在哪裡?你在做什麼?真的是因為生命不如意,上帝就不再愛我們,與我們同行了嗎?還是我們正在經歷上帝帶領的過程呢?
因為害怕失敗而無法前進
我在教會當輔導的時候,曾經有一個青年問我說:「光勝哥,我不知道上帝的心意是甚麼?」我看見這個青年面對生活,充滿著許多不敢和不願。他不敢面對生命中的挑戰去做決定,很害怕在更大的世界中,看錯了方向,走錯了路。他不願自己的人生經歷失敗。他常常跟我說:「我害怕我做的不符合上帝的心意」,「我擔心選擇的不是上帝喜悅的」。不過我發現,他並沒有花時間去思考上帝的心意是什麼?上帝喜悅是什麼?只是像瞎子摸象般的擔心,害怕多做些什麼會不符合上帝的心意,害怕將會被上帝處罰,甚至被剝奪所喜歡的事物。上帝真的有這麼可怕嗎?還是這些擔憂,都是因為對上帝美好心意的不瞭解呢?
過與不及的控制系統
我在當工程師的時候,曾經設計過一個系統,系統的主要功能是隨時監看現場的電表。如果用電量太高,就趕快提醒工程師到現場關閉一些非必要的設備,使得電量正常。這種設計十分有趣,因為,如果把警報值設計成一個臨界值,譬如10 kw的用電量,用電值如果在超過與不超過的邊緣來來去去,警報就會一下子響一下子不響。但如果把警報值調得高一點,又無法達到提醒的作用。現場許多工程師,因為不堪其擾,常常會把警報值設高一點,但這就失去原先系統設計的意義了。其實,比較理想的處理的方法是:設計一個區間,過高的時候會發出警報,當使用量低於警報值的時候,警報並不會解除,而是使用量低於警報警示值的時候才會解除。這時只要把警報區間依照現場的變動拉大,就可以讓系統有效掌握用電情形,又不會產生警報斷斷續續的狀況。上帝對待我們也是如此,常常我們以為非是即非,但上帝容許我們在是與非的過程當中,經歷他的帶領而不是處罰。
不在乎是否失敗,乃在乎是否回應上帝的呼召
所以,害怕犯錯,不是從上帝而來的;想要滿足自己的成功,甚至取代上帝,不是從上帝而的;害怕得到祝福,害怕享受生活中的美好,這也不是從上帝而來的。從上帝而來的,是對於這片他創造的世界能得到長遠的美好;眾人因著上帝的名,彼此成為祝福,也享受如此的祝福,這些才是從上帝而來的。既是如此,當我們因為多認識上帝一點點,多踏出一步,我們都不需要憂慮做得不夠好,因為(林後12:9)「上帝的恩典夠我們用,他的能力是在我們眾人的軟弱上顯得完全。」
成功當然是祝福,只是不是我們以為的功成名就,乃是上帝旨意的成就、上帝公義的成就、上帝信實的成就。得享上帝恩典的供應是祝福,只要記得,這些祝福將帶來上帝對眾人如何的帶領,我們便能安然享受其間,卻也不忘遵行他的帶領而活。
結論
我相信許多兄姊都看見大廳這幅很漂亮的圖。今年是教會的靈修禱告年。我們不用發起多大的志願,好像非達到甚麼目的不可,譬如每天一個小時靈修禱告之類的。能夠做到當然很好,但做不到的兄姊也不用擔憂。或許在我們的交通時間,與親朋好友的分享中,自己晚上睡覺前,就算是五分鐘,甚至一分鐘,一段經文的默想,一個帶來祝福的禱告,都能夠幫助我們與上帝的心意更接近。當我們開始第一步,接下來的五步,十步,一百步,上帝已經為我們預備好了。不用害怕失敗,也不用追求目的性的成功,而是一步一步跟隨上帝的帶領。當我們眾人同心一意的願意開始學習祂的話,為自己為別人禱告的時候,聖靈的工作會超過我們所求所想的臨在的。
我們不用因為追求成功而想成為上帝,我們只要在上帝恩典中一步一步回應他的帶領,他必帶我們前往正確的道路。


















2018年2月3日 星期六

從今天起,從我開始


講道內容
講題:從今天起,從我開始
經文:耶利米書15:16、
詩篇5:3、詩篇141:2、
以賽亞書56:7
主講:蔡維倫牧師
時間:二0一八年一月七日

一、 前言
弟兄姊妹平安,今天是今年第一週主日,是否也跟周圍的弟兄姊妹說「新年快樂」,祝福大家在新的一年中,又是一個新的開始,牧師今天要以「從今天起,從我開始」這主題,接續我們上週去年的信息,從穿上新衣服來想,上帝要將什麼新衣穿上我們身上?大家有沒有想好,今年有怎樣新的目標和成長?
每年這時候,我會回顧去年一整年,作法是列出過去一年每個月的大事、活動、讀書、旅遊等,透過這些來回顧檢討過去一年,有感恩的,有值得繼續努力的。因為固定寫在同一本的記事本上,還可以翻看以前,五年十年前所寫的,用更長遠的眼光來看這自己,從哪裡走來,又要往哪個方向走去。
作為和平教會的主任牧師,雖然有很多事情在進行和牧養,但有一件事情十分重要,要常常花時間來想的,就是教會正往哪個方向走,要怎麼走才會更好。每年第一個主日,牧師也要跟大家分享教會年度目標,和我們透過這怎樣更向教會異象來邁進,又是透過哪些具體的活動來進行。
二、 我們和平教會要怎樣朝著異象走
1.教會異象「成為萬民的祝福」和六個面向
我們和平教會的異象是什麼?這是每一位弟兄姊妹都要知道的--「成為萬民的祝福」是我們的異象,那是一幅圖像,會喚起人內心深處的熱情去達成。每年和會手冊中寫在其中,牧師鼓勵大家不僅拿出來讀,還更要深深記得。而這成為萬民的祝福化為六個面向,是針對我們和平教會的特殊性,包括:
成為會友的祝福、成為鄰舍的祝福、成為學青的祝福、成為神僕的祝福、成為友會的祝福、成為地極的祝福。
2.邁向教會異象的途徑—連結於神,領受祝福;連結於人,成為祝福
那我們要怎樣去達到這六個面向,途徑是什麼呢?從去年開始,教牧團隊提出為要達到這六面向,要先透過個人靈修、穩定禮拜、裝備造就來「連結於神,領受祝福」,之後並透過結交屬靈夥伴、帶領福音朋友、委身服事而「連結於人,成為祝福」。在去年正逢教會慶祝七十週年,我們用感謝主恩七十冬,注神整隊主同工作主題,要大家停下來回顧感恩,並整隊--齊步走向前行。或許有些同工心裡會想著說,去年說要休息也沒有好好休息,還是很多活動,但我們也在過程中有機會經歷神和一起同工。另外,去年我們也順利完成長執改選,選出12位長老,35位執事。同時配合選舉後,進行組織部門調整,而且從這次開始,我們教會的長執選舉從原本兩年改選一半,變成四年一次選舉,意思是說這次很多第一次擔任長老、很多年輕人成為新執事的,將有整整四年的時間在穩定中一起成長,這也是我們和平教會往前邁進新的階段。
3.下一階段要怎樣進行-教會異象實踐的六階段圖
延續著去年的發展,教牧團隊在思想下一個步驟(階段)要怎樣進行。在連結於神領受祝福、連結於人成為祝福,是要同時間推動,或按照步驟一步步來,後來決定按步驟一步接著一步來,才會走的穩固,而不會所有一起推動,所有都是重點,卻反而失去焦點。
請看這「教會異象實踐的六階段圖」從今年起我們開始這六個階段,每個階段不限定是一年,在下半年的時候小會會重新檢視,我們是否可以往下個階段進行。但我們也知道,教會知所以成為教會,不可能只作一件事,而讓其他的事情都停下來不進行,同時維繫教會運作功能的總務、財務、行政等,也不可能沒有繼續。但設定每年的重點,是讓全教會對準焦點,在各件事情中,都為達到同一件事情的方向走,同時,教會每年的計畫,不是每年想一個新的,所以將延續性的進行,換句話說,就是一步接著一步走,同時走同一步,同時也預想下一步、下兩步要做什麼,前面的這兩年就可以預先做預備。
三、 2018年教會目標—成為萬民祝福之靈修年
1.經文:耶15:16
今年教會目標為「成為萬民祝福之靈修年--推動全教會讀經、禱告運動」,領受的經文是(耶15:16)耶和華-萬軍之上帝啊,我得著你的話就把它們吃了,你的話是我心中的歡喜快樂;因我是稱為你名下的人。這是先知耶利米在向耶和華上帝訴苦當中,突然轉換語調,提到他所領受到耶和華的言語當食物吃進肚子,心中是何等喜悅,因為他是稱為主名下的人。那種常常被上帝話語餵養的人是何等喜悅平安,就像耶利米在當時面對外在大環境的難處中,在為自己的處境祈禱中,還會突然插入這句感恩的體會。這樣的經文和目標,先前透過小會、長執會、事工研討會來和大家分享,後續在和會手冊中有更詳細的計畫。
2.Q&A
或許有人會想說,靈修年--推動的讀經、禱告也是事工嗎?你的答案是什麼?的確讀經和禱告,是個人內在的,應該是每一位基督徒自發、也是必須分別出來,親近神的方式,的確不像是教會另外安排的活動事工。但另一方面,讀經禱告也能是事工活動,因為我們也需要透過教導、鼓勵、陪伴來進行,讓全教會每一位兄姊都能參與在其中,透過教導、鼓勵,大家在有人陪伴,知道應該怎樣來進行,會更多的人因參加活動,進一步有興趣也漸漸養成讀經禱告習慣。但另一方面,這些活動又不該只停留在活動和事工的舉辦,因為即使活動辦得很有趣、很多人參與,但之後如果沒有幫助會友建立禱告讀經的習慣,這樣也淪為只是活動而沒有更深的果效。
四、 今年我們做些什麼?
1.每人每日靈修15分鐘
最根本的,是推動個人,不論男女老幼,大大小小,每人每日靈修15分鐘,從牧師、長老、執事、核心同工、全職同工、團契會長幹部、小組長等等,率先做起。特別是這次當上任的新長老和執事們,在你們期許自己能夠在這職務上忠心侍奉的時候,更需要依靠上帝的話語,並透過禱告親近神,來支取屬天的能力,勝過想要依靠自己的聰明才智。而當牧師長老執事們都率先成為榜樣時,當我們各團契小組的會長、小組長、同工們也如此,每一位組員和弟兄姊妹也都有分在當中,再加上教會的活動、事工來協助,就會讓我們教會屬靈的溫度提升。
2.各部門落實比撒列時間
比撒列出處在「出埃及記35:30-36:7」,35:30摩西對以色列人說:猶大支派中,戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列,耶和華已經提他的名召他,又以神的靈充滿了他,使他有智慧、聰明、知識,能做各樣的工,能想出巧工,用金、銀、銅製造各物,又能刻寶石,可以鑲嵌,能雕刻木頭,能做各樣的巧工。
比撒列可說就是被上帝所呼召、有神的靈所充滿,以智慧能用恩賜服侍,還能教導人的人,用比撒列來代表教會中受選派的長老執事和核心同工。在今年重點,在各部門更新比撒列時間,是提醒我們各部門不僅是在計畫、執行事工,更重要的是生命先被上帝所建造,因此安排各部門比撒列時間,透過讀經禱告和各人分享,作為侍奉的基礎。這在以往就有,但重新被提出來落實,並由各部門的牧師來帶領長執同工開始。
3.長執同工退修會
往年長執同工退修會鼓勵參加,但往往只有一半出席,這次將分兩梯次,3/2-3、3/16-17,在淡水聖本篤修道院舉行,針對讀經禱告默想做教導和實際操練,時間是禮拜五晚上到禮拜六傍晚,邀請長老執事選一梯次參加。是要求也是邀請,特別的恩典,讓我們長執們能有一段分別出來,特別學習的機會喔。
4.配合靈修年主題舉辦各樣活動和裝備課程
■從主日講道到裝備課程配合靈修年主題(教牧團隊、裝備部)做安排,主日講道會繼續隨著樂活讀經第四年的進度,但我的講道信息,會針對今年靈修年的主題來進行,再加上相關的教會節期作安排。
■將於上下半年邀請基督教出版社前來擺攤,推薦跟讀經禱告有關的書籍,鼓勵大家自己閱讀,或在團契小組中一起共讀。3/4(日)
■受難週除了聯合季禱告會之外,也請禮拜部規劃全教會受難週禁食禱告活動,讓我們操練禁食禱告。3/26(一)-31(六)
■5/26(六)-27(日)全教會培靈會(裝備部)
■6/17(日)-18(一)和平傳道人分享會(青壯部)在新竹聖經書院,邀請和平出身傳道人一起分享,除了面對面的關心之外,更要聽聽他們如何讀經禱告的經驗分享,也能成為參與會友的幫助。禮拜一怎麼去?那是端午節連續假期,我們要一起前往,請大家把時間先預留下來。
■蔡茂堂牧師每月一次查經班
同時,今年也邀請蔡茂堂牧師固定每個月一次禮拜六上午查經班(創世記/羅馬書)、■聯結台神推廣教育中心在和平開班、
■林鴻信牧師九月下旬開始神學講座
另外在今年九月下旬開始的禮拜六下午,將由林鴻信牧師開設一系列的智庫神學講座,是開放給每一位有心尋求上帝、信仰與真理的兄姊,和平將成為友會稱羨不已的「平信徒神學中心」。
5.設立禱告室和教會布置
由教牧團隊、禮拜部、會務部來進行,目前已在評估幾處地點,並透過使用管理,鼓勵會友在教會中禱告,為自己禱告,為各種需要禱告,為教會禱告,在要成為萬民的祝福的異象之下,先讓我們和平教會成為為萬民禱告的殿。
6. 推動教會禱告運動
包括:主日禮拜會前禱告會擴大、配合節期禱告操練、形成各時段、各個年齡層的禱告會、並加上福音特工守望禱告。除了禮拜四晚上禱告會之外,目前在禮拜五早上八點半到九點半,另有一個禱告會,透過多時段邀請大家來參與。
今天我們讀的經文中有兩段,我邀請大家一起來讀
詩篇5:3耶和華啊,早晨你必聽我的聲音;早晨我必向你陳明我的心意,並要警醒!
詩篇141:2願我的禱告如香陳列在你面前!願我舉手祈求,如獻晚祭!
以賽亞書56:7我必領他們到我的聖山,使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭,在我壇上必蒙悅納,因我的殿必稱為萬民禱告的殿。

詩篇作者所表達的,不管是早晨來到上帝面前陳明心意,或是晚上舉手禱告如同獻上晚祭,都被上帝所喜愛和悅納。而以賽亞書的這段經文,也曾被耶穌所引用,我的殿必稱為萬民禱告的殿,在我們期盼成為萬民的祝福時,先在上帝殿中獻上禱告的祭,使和平教會先成為萬民禱告的教會。
五、 結論與行動回應
1.你在今年讀經和禱告上有什麼目標?
親愛的弟兄姊妹們,牧師問大家,你在今年讀經和禱告上有什麼目標?而在上面所提到的各樣活動中,你是否願意把握機會幫助你讀經、禱告更長進。你是否願意說從今天起,從我開始,我要積極參與在教會的靈修年,有分在讀經禱告運動之中。
2.再思教會異象和個人生命的關係
教會的異象和個人生命有何關係?最近我整理資料,看見一幅圖畫,是我以前畫的,畫我的女兒在畫圖。我在下面寫說「女兒的夢想,要快快長大,成為一個小畫家。我跟他說,祖父、還有爸爸都是小畫家,女兒,加油!」就在那段時間努力畫圖,鼓勵他、培養他,雖然夢想長大後,可能會改變,我女兒長大也讀不同的科系,但一個人如果沒有了夢想,生命容易失去重心,雖然終日還是在忙忙碌碌中進行著,卻不知道最要掌握的重點是什麼?要往哪個方向前進。而一個基督徒的生命,和別人有什麼不同?是這個基督徒的身分,也影響著他的夢想,或者說基督徒的身分也參與在他一生追尋夢想的目標中。
感謝神,讓我們活在一個,似乎不需要為著信仰而受苦、或犧牲什麼的社會中,但基督徒的生命,也實在不只是享受人生每個跟上帝當下同在的美好,或是只將焦點關注在自己個人、家庭、工作經濟、健康、旅遊之中而已,上帝要我們看得更寬更廣更遠的事。異象,幫助我們看得更遠更廣,而身為基督徒生命的異象,更會幫助我們看見除了自己想要獲得什麼之外,還看見這外在世界的需要,邀請我們去跨越那些不熟悉的地方,去成為這個世界的祝福。不僅個人是如此,教會也是,更需要看得更遠更廣,因為教會的本質並不是俱樂部,不是一群人來教會享受美好生活或活動而已。我們在此透過讀經禱告親近神,學習彼此相愛,並試著為主做些事情,成為萬民的祝福,讓這個世界變得更好。
或許,對你來說,你會覺得教會這樣的異象和運動,有我沒有我都差不多,不差我一個。牧師要說,就差你一個,一個群體的異象,就在一個一個人願意回應中成為運動。和平教會將成為怎樣的教會,有異象、步驟、作法,但如果沒有更多人的認同和加入,也只不過是一小群人說說喊喊的口號而已。使徒保羅在寫信給各教會時,長久關注於基督論和教會論,因為信仰的對象和信仰的團體這兩個主題,是他常常放在心中的,知道自己所相信的對象是誰,以及上帝要透過教會在各世代扮演怎樣的角色,這兩者是緊密連結,是上帝從創世以來所安排的偉大計劃。同樣也從我們現在樂活讀經這兩個月正在讀的列王記上下,其中記載大衛、所羅門,南國北國裡各個不同的王,還有以利亞、以利沙先知的事蹟,我們也可從這段歷史中歸納出人生的道理,我們看見神在各時代中繼續掌權,上帝透過呼召人和祂一起同工,擔任在世代傳承中的重要角色。
另外一方面,我要大家再思,教會對我們現在的生命和信仰有何幫助?教會的異象、年度目標、特別的活動等,和我們和平教會每位兄姊來說,是一種生活提案,是邀請你看見信仰和教會生活更具體的目的,並邀請大家一起往前經歷神的同在和保守。在上禮拜中,回想過去2017年有什麼重要的事情,我在成人團契賴群組中看見同工所做的回顧影片,紀錄過去一年所參與的影像,都讓我覺得感動。還有上禮拜天晚上,好些兄姊參與在跨年禱告會中,我們一起回顧去年一整年,教會每週為世界、台灣社會、教會事工、夥伴教會、和平出身傳道人、以及會友的病痛困苦禱告。透過那些回顧讓我們看見,原來教會眾兄姊用禱告,讓教會成為為萬民禱告的殿,我們已經在進行,在新的一年,還要更多的向前。
或許你想到成為和平教會會友,只是你目前眾多角色中的一項,或許你覺得自己已經退休了,該享受輕鬆的生活,但換另外的角度來看,真該感謝上帝,願意繼續邀請你參加在其中,一同經歷上帝夠用的恩典。或許你是屬於年輕世代,說到退休離你還很遠很遠,而你現在正面對工作和感情、正將組成家庭、或剛為人父母、或正開始有年長父母生活需要照顧等。教會的異象和年度目標,真的是眾多選項中有待關注的一項而已。
3.期待和大家在新的2018年中一起結伴同行
但耶穌在世的時候曾提醒過我們,你的心在哪?你的財寶也在哪裡。你我看什麼是重要的?要從怎樣的眼光來評判這些事情的價值?牧師鼓勵大家,要是剛才教會一年活動,聖靈感動在這當中,或是你回去將上週發的教會全年行事曆再看過一次,就在你家裏的月曆將日期圈出來,或在你的記事本中記下,或在google日曆上標記,當我們看見這些事情的價值,是上帝恩典的邀請,就願意去行。當我們知道有同行的人一起,就增加動力。我也在自己google行事曆上,每週五下午用紅紅的框顯示,提醒自己這週的讀經進度有沒有跟上,設定重複52週。
我期待自己,在2018年當中,常常體會到吃下神的話語的那種滿足,常常提名為人禱告,並聽見會友見證上帝垂聽禱告,不管再來這一年日子中,生命將面對怎樣的挑戰,我相信穿上神所賜的新衣,相信我所信仰的上帝要更成為我的幫助。我也要請聖靈時常提醒我,不因為懶惰或因為忙碌而失落每天生活中重要的習慣讀經和禱告,這些不是律法上的規定,卻而是經歷上帝同在與恩典的方式。
對我自己而言,我將和大家在此侍奉上帝,和大家成為屬靈夥伴,為著再來這一年中將要發生的事情,值得一起期待。我也相信,當2018年到年底,當我再次回顧每月的大事、活動、讀書、旅遊等,我會感謝上帝的恩典,享受和大家相聚同樂分享的時光,還有上帝給每一位的恩典,不在於沒有困難和挑戰,卻給我們一群屬靈的夥伴,在和平教會這屬靈的家庭中,我們可以一同生活,一起面對,一起變老,一起向著異象邁進--大使命與大誡命。
親愛的弟兄姊妹,今年過了第一周,還有51周,從今天起,從我開始。跟你旁邊兩位兄姊說「教會的讀經禱告運動,千萬、萬萬不能少你一個」,讓我們一起挑戰,而當有過這挑戰再回頭看,會變成「勝利」。最後,來唱這首求主教示阮祈禱,成為我們的回應禱告。